Страница 1

В эпоху Средневековья были переосмыслены основополагающие принципы культуры. Культура Запада этой эпохи выражала главную ценность – Бога. Все составные части культуры (искусство и наука, философия, этика, право, основные формы политической, социальной, экономической организации, нравы и обычаи) выражали бесконечность и вездесущность Бога как создателя мира и человека.

В эпоху средневековья чаще употреблялось слово «культ», чем «культура». Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к Богу. «С непосредственной религиозной точки зрения совокупный порядок бытия воссоздается в культе. Здесь в каждый данный исторический момент как бы заново совершаются в символической форме все вечно значимые события священной истории» (М.Хайдеггер). Рождается представление о рыцарстве как о своеобразном культе доблести, чести и достоинства.

Средневековая культура представляла собой культуру, коренным образом отличающуюся от культуры античного мира. Это отличие проявлялось, прежде всего, в том, что культура Средневековья была культура подавления и принижения человеческой личности.

Очевидно, что в лоне культуры подобного типа совсем по-иному, нежели в античности, развивалась и культурологическая мысль. Если судить по письменным источникам, дошедшим до нас, то средневековых философов практически не интересовали вопросы, что есть культура, как она соотносится с природой, чем цивилизация отличается от варварства и т.д. Каковы же причины сложившейся ситуации в эпоху Средневековья?

1. Теологичность мышления, основой которого была церковная догма.

Дело в том, что, как отмечают многие ученые, уже в конце I - начале II века начал развертываться процесс коренных перемен в мировоззрении античного человека, которое из преимущественно мифологического, где вера в могущество многочисленных богов была соединена с пантеистическими, отчасти материалистическими и идеалистически-философскими воззрениями, оно становится полностью теологическим. Философия утрачивает свою роль «водительницы души», уступая место религии, которая предлагает новую систему жизненных ориентиров, базирующихся на постулатах христианства. Орудием формирования нового мировоззрения выступает католическая церковь, которая, владея в каждой стране третьей частью всех земель, обладая могущественной и эффективно действующей организацией, дает религиозное освящение не только светскому государственному строю, но и направлению развития науки, литературы, музыки, живописи. Церковная догма становится исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, изящные искусства - все приводится в соответствии с учением церкви. Перед философией ставится задача создания теоретической базы, позволяющей оправдать «Священное писание» перед лицом разума и она, вынуждено отказавшись от своих притязаний на роль науки, просветляющей и облагораживающей умы, превращается в «служанку богословия». Особенно воздействие религиозной мысли на все сферы духовной жизни усиливается после 1-го Никейского собора (325 г.), принявшего «Символ веры» и объявившего непримиримую войну всем последователям еретических учений.

Если судить по работам таких крупнейших мыслителей поздней античности и раннего Средневековья, как Филон Александрийский, Плотин, Тертулиан и др., то главный предмет их интеллектуальных поисков – это размышления о троичности Бога, о природе души, о теодицее, о сочетании в Христе Божественной и человеческой природы, об отношении Бога к миру, о соотношении сверхприродного начала (Логоса, Единого) и личного, внеприродного Бога. Для схоластов весьма актуальными представлялись такие проблемы: не будет ли поклонение иконам идолопоклонством, есть ли пол у ангелов, на каком языке Бог разговаривал с Адамом и Евой, сколько дьяволов может уместиться на кончике иглы и т.п. Через все Средневековье красной нитью проходит полемика о природе всеобщих понятий, известная как спор номиналистов и реалистов; дискуссии о соотношении знания и веры, о природе истины и возможности ее постижения с помощью откровения, о путях обретения благодати и т.д. Стоит ли говорить, что с точки зрения теологии все те наработки, что были сделаны греческими и римскими философами в области осмысления феномена культуры, представлялись как не имеющие никакой ценности и подлежащие забвению, ибо рождали смущение в душах верующих.

Оперирует богатейшим фактическим материалом в области истории и теории культуры, накопленным многовековой европейской традицией изучения культуры. Мыслители прошлого всегда стремились понять и оценить явления культуры, а современная культурология не только сводит воедино эти представления, но также анализирует и развивает их, опираясь на предыдущие теории и гипотезы. Периодизацию этапов становления культурологии можно вести по разным основаниям. Так, используя в качестве основания общий ход развития науки, выделяют следующие периоды развития культурологии: доклассический (античность. Средневековье), классический (Возрождение, Новое время, XIX в.), неклассический (конец XIX — первая половина XX в.), постнеклассический (вторая половина XX в.).

Доклассический период развития культурологии

В период античности и Средних веков не было создано специальных работ по проблемам культуры, но можно говорить о формировании самого понятия и его осмыслении в теоретических работах философов и мыслителей, посвященных общим проблемам развития общества и истории.

Античные представления о культуре

Еще на ранних этапах существования цивилизации люди догадывались, что они чем-то отличаются от животных, что есть четкая грань, отделяющая мир природы от человеческого мира. Гомер и Гесиод — знаменитые систематизаторы античных мифов — видели эту грань в нравственности. Греческие философы-софисты позже говорили о противопоставлении природного и нравственного начал, понимая нравственность изначально как то, что отличает людей от животных. Позже это отличие назовут «культурой».

Слово « » появилось в римской античности и произошло от глагола «colere» — возделывать, обрабатывать, ухаживать. Вначале этот термин использовали, обозначая «обработку земли, почвы». В этом значении его применял известный римский политик Марк Порций Катон (234-149 до н.э.), написавший дошедший до наших дней трактат «De agri cultura» (160 до н.э.). Мы говорим о культивировании каких-то сортов растений, используем термины типа «культура картофеля», пользуемся сельскохозяйственными машинами, которые называются «культиваторы».

Отправной точкой в формировании научных представлений о культуре принято считать книгу выдающегося римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона (106-43 до н.э.) «Тускуланские беседы» (45 до н.э.). В этой книге Цицерон применил слово «культура» в переносном смысле. Подчеркивая отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, он этим словом обозначил все созданное человеком в отличие от мира, созданного природой. Таким образом, он противопоставил понятия «культура» и «натура» (природа). С тех пор мир культуры воспринимается как результат деятельности людей, направленной на обработку и преобразование того, что создано непосредственно природой.

При этом культура по-прежнему понималась как возделывание и уход. По отныне считалось, что объектом такой обработки может быть не только земля, как полагали до сих пор. но и сам человек. Цицерон говорил, что дух. разум человека необходимо возделывать та к же, как крестьянин возделывает землю. Именно «обработка разума», развитие мыслительных способностей человека есть истинное призвание свободного гражданина в отличие от рабов и низших сословий, уделом которых является физический труд — обработка земли. Можно сказать, что культура понималась как совершенствование души при помощи философии и красноречия, воспитания и образования человека.

Античное понимание культуры гуманистично, в его основе лежит идеал человека, т.е. человека-гражданина, подчинявшегося законам своего полиса и выполнявшего все гражданские обязанности, человека-воина, защищавшего его от неприятеля, человека, способного наслаждаться прекрасным (последнее верно лишь для греческой античности). Достижение этого идеала и было целью культуры. Поэтому культура понималась как определенные моральные нормы, а также характер усвоения этих норм. В силу таких представлений первое значение термина «культура» стало отождествляться с воспитанием и образованием, которые способны развить в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство прекрасного, позволявшие ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и частных. Такая система воспитания и образования — пайдейя — существовала в Древней Греции. Ее результатом было не формирование профессионала в какой-то области, а совершенствование человека как личности. При этом человек не терял единства с природой, которая понималась как космос — универсальный миропорядок. В основе этого порядка лежат закон, существующий как в природе, так и в обществе. Таким образом, культурный человек воспринимал свою жизнь как естественное продолжение этого природного порядка.

Этим представлениям соответствовало циклическое переживание времени, свойственное античности. Грекам было близко понятие вечности, в истории они видели постоянное повторение, воспроизведение общих законов, независимых от специфики общества. Это приводило к циклической схеме развития истории и культуры, в соответствии с которой развитие общества представляет цикл, проходящий от золотого века к серебряному, медному и, наконец, железному. В такой модели золотой век находился в прошлом, поэтому для античного мировоззрения характерна обращенность в прошлое, считающееся идеалом. Современное состояние культуры — лишь определенная степень отклонения от него. Максимальное отклонение железного века должно привести к кризису культуры, который через потрясения и катаклизмы вернет общество в золотой век, после чего начнется новый цикл развития.

Средние века о культуре

Если в основе античной культуры лежало признание вечности космоса, существующего на основе универсального космического закона, который обеспечивал стабильность мирового порядка, стоявшего выше богов, также подчинявшихся ему, то Средневековье потеряло эту уверенность и целиком обратилось к Богу . Отныне Бог считается творцом мира, единственной подлинной реальностью, стоящей выше природы, им же созданной. Смысл мира заключается только в Боге, а сам мир видится огромным хранилищем символов, все предметы и явления материального мира считаются лишь письменами в божественной книге природы. Так, Луна — это символ божественной церкви, ветер — символ Святого Духа и т.д. Знающий человек мог «прочесть» весь окружающий мир. Так, в Средние века впервые появилось представление о предметах и явлениях мира как о текстах, развившееся в XX в. до символических теорий культуры и представлений о культуре как о тексте.

В этих условиях по-новому начинает осознаваться и культура — не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности человека, культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, ее постоянное духовное совершенствование. Культура превратилась в культ, и термин «культура» более не использовался.

Средневековье привносит в культуру новое понимание счастья. Античность утвердила тезис «человек есть мера всех вещей», поэтому оракул повелевает Сократу: «человек — познай самого себя». Ибо человек — сам микрокосм. Познавая микрокосм, мы познаем макрокосм. Средневековье подходит к этой проблеме иначе. Счастье — в познании Бога (Абсолюта, макрокосма). Так как Бог — все, то и в человеке есть божественная частица, а что в человеке не божественное, то от Сатаны, это — то греховное, телесное, которое надо изгнать, преодолеть, чтобы возвыситься до божественного.

В античности культура понималась как мера, норма, «золотая середина», гармония, а в Средневековье культура — вечное возвышение, восхождение к идеалу, абсолюту, беспредельному. Поэтому для античности культура есть что-то абсолютно достижимое, налично существующее в человеке и обществе, тогда как в Средние века культура для человека всегда что-то относительное, получающее свое обоснование только в Боге. Культура — это процесс преодоления греховности и утверждения сакральности, божественности, и данный процесс бесконечен.

Отказалось и от циклического представления о времени, основанного на идее вечности. Крупнейший средневековый мыслитель Августин Блаженный (354-430) ввел понятие «стрелы времени» — движения истории от начала к концу, что разрывало временной круг античности. Отныне признавалось, что история и культура имеют смысл, данный им Богом и доступный человеческому пониманию. Августин говорил о развитии культуры как о постепенном пути к царству Божьему через внутреннее откровение Бога в человеке. Тогда же появилось понятие исторического прогресса, усложнения культуры, ее развития от низших форм к высшим. Критерием прогресса стало соответствие культуры высшим моральным ценностям. Культура любого народа также оценивалась с позиции се соответствия христианским моральным ценностям, которые считались универсальными. Это привело к рождению европоцентризма, который объявил Европу центром мировой цивилизации, проповедовал превосходство ее культуры над всеми остальными и необходимость ее распространения во все регионы земного шара.

-- [ Страница 1 ] --

Древние языки и культуры

Международный консорциум «Электронный университет»

Московский государственный университет экономики,

статистики и информатики

Евразийский открытый институт

В.М. Заболотный

ДРЕВНИЕ ЯЗЫКИ

И КУЛЬТУРЫ

Учебно-методический комплекс

Москва, 2009

Древние языки и культуры УДК 81 ББК 81 З 125 Научный редактор:

д.ф.н., проф. С.С. Хромов Заболотный, В.М.

ДРЕВНИЕ ЯЗЫКИ И КУЛЬТУРЫ. – М.: Изд. центр З 125 ЕАОИ, 2009. – 308 с.

ISBN 978-5-374-00262-1 УДК 81 ББК © Заболотный В.М., © Оформление. Евразийский открытый ISBN 978-5-374-00262-1 институт, Древние языки и культуры ОГЛАВЛЕНИЕ Сведения об авторе.............................................................................................. Предисловие........................................................................................................... Введение.................................................................................................................. Тема 1. Вводная лекция.................................................................................. 1.1. Задачи и содержание курса............................................................... 1.2. Проблемы периодизации.................................................................. 1.3. Хронология........................................................................................... 1.4. Источниковедение.............................................................................. 1.5. Историография.................................................................................... 1.6. «Культура» и «цивилизация»........................................................... Задания....................................................................................................................... Тема 2. Историография предмета................................................................ 2.1. Античность........................................................................................... 2.2. Средневековье...................................................................................... 2.3. Новое время.......................................................................................... Задания....................................................................................................................... Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах.......................................................................................... 3.1. Психоанализ Фрейда и архетипы Юнга........................................ 3.2. Ностратическая теория Педерсена................................................. 3.3. Взгляды традиционалистов............................................................... 3.4. Концепция А. Тойнби........................................................................ 3.5. Структурализм..................................................................................... 3.6. Постмодернизм.................................................................................... 3.7. Изучение древних языков и культур в СССР и РФ..................... 3.8. Неоевразийство.................................................................................... 3.9. «Альтернативная история»............................................................... Задания....................................................................................................................... Тест............................................................................................................................ Тема 4. Эпоха первых цивилизаций........................................................... 4.1. Проблема антропогенеза................................................................... 4.2. Теория катастрофизма....................................................................... 4.3. Революционные кризисы.................................................................. 4.4. Всемирный потоп................................................................................ 4.5. Основные признаки цивилизации................................................. Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 5. Зарождение и распространение индоевропейских языков и культур............................................................................... 5.1. Проблема праязыка............................................................................. 5.2. Индоевропейская семья языков.

Прародина индоевропейцев............................................................. Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 6. Хетты и другие народы Малой Азии........................................... 6.1. Зарождение государства.................................................................... 6.2. Духовная культура.............................................................................. 6.3. Упадок и гибель Хеттской державы................................................ Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 7. Древние народы Западной Европы.............................................. 7.1. Расселение кельтов.............................................................................. 7.2. Мифология кельтов............................................................................ 7.3. Древние германцы.............................................................................. Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 8. Древние народы Северного Причерноморья........................... 8.1. Киммерийцы........................................................................................ 8.2. Тавры, меоты и синды........................................................................ 8.3. Скифы.................................................................................................... 8.4. Анты....................................................................................................... Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 9. Древние народы Западного Причерноморья и Балканского полуострова............................................................. 9.1. Фракийцы.............................................................................................. 9.2. Иллирийцы........................................................................................... 9.3. Венеты.................................................................................................... Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 10. Архаическая Греция....................................................................... 10.1. Минойская цивилизация................................................................ 10.2. Цивилизация гарамантов............................................................... 10.3. Микенская цивилизация................................................................ 10.4. Гомеровский период........................................................................ 10.5. Время реформ................................................................................... Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 11. Классическая Греция..................................................................... 11.1. Расцвет культуры.............................................................................. 11.2. Кризис эллинского общества......................................................... 11.3. Эллинистический мир.................................................................... Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 12. Становление римского государства.......................................... 12.1. Древние народы Апеннинского полуострова........................... 12.2. Царский период в истории Рима.................................................. 12.3. Римская республика........................................................................ Задания.........

Тесты......................................................................................................................... Тема 13. Римская империя............................................................................ 13.1. «Золотой век» Рима.......................................................................... 13.2. Упадок и гибель империи.............................................................. Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 14. Великое переселение народов как универсальная модель межкультурных коммуникаций................................. 14.1. Барбарикум........................................................................................ 14.2. «Варварская» революция................................................................ Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Заключение............................................................................................................ Итоговые вопросы................................................................................................ Итоговый тест........................................................................................................ Лексический минимум по истории Античности....................................... Хронологическая таблица.................................................................................. Источники и литература.................................................................................... Древние языки и культуры СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ Заболотный Василий Митрофанович (род. 1950), канди дат исторических наук, доцент кафедры всеобщей истории РУДН, автор ряда работ по истории Великобритании и Со дружества наций, включая учебник «Новейшая история стран Европы и Северной Америки. Конец ХХ – начало ХХI века»

(М.: АСТ, 2004. – 494 с. – (Высшая школа)). Профессиональный переводчик с английского языка и за 25 лет переводческой деятельности перевел около 50 книг британских и американ ских авторов, включая книги по истории и культуре Велико британии и США: Хибберт К. Королева Виктория (М., 2005), Гиббинс Д. Атлантида (М., 2007), Хоскинг Дж. Россия и рус ские (Кн. 2. М., 2003), Мольц М. Новая психокибернетика (М., 2003), Вейгел Дж. Иоанн Павел II (В 2-х кн. М., 2001) и др.

В декабре 2006 г. избран на должность профессора ка федры лингвистики и межкультурных коммуникаций МЭСИ, где читает курсы «Истории, географии и культуры стран изу чаемого языка», «Древние языки и культуры», «Мир Британ ского содружества наций», а также ведет практические заня тия по переводу общественно-политических и художествен ных текстов.

Предисловие ПРЕДИСЛОВИЕ Изучение древних языков и культур играет важную роль в формировании современного специалиста в области лин гвистики, а если учесть, что многие древние языки стали ос новой современного языкового пространства (например, ро манские, германские), то станет понятным, что без тщательно го изучения этого предмета процесс лингвистического обра зования может оказаться незавершенным.

Курс «Древние культуры и языки» предназначен для студентов 1-го курса специальности «Лингвистика» и имеет своей целью наиболее полное знакомство с основными исто рическими событиями и культурно-языковыми процессами, становление которых относится к далекому прошлому. Мате риал курса включает в себя краткое изложение истории ста новления и развития первых цивилизаций, анализ основных причин и предпосылок формирования индоевропейской культурной и языковой общности и современные достижения сравнительно-исторического языкознания в области индоев ропеистики.

Особое внимание при этом уделяется историографии данной проблемы, начиная с античных времен, а также изу чению современного состояния этнографической науки и сравнительно-исторического языкознания, включая материа лы прошедшей в марте 2008 г. Международной конференции в МГУ, посвященной «Языковым контактам в аспекте исто рии».

Это поможет студентам ближе познакомиться с характе ром изучаемого предмета, понять сущность древних цивили заций, изучить основные принципы формирования древних языков и проследить главные маршруты их распространения по территории Евразии. Кроме того, это пособие поможет Древние языки и культуры студентам выработать соответствующие навыки анализа влияния древних культур на современное общество, а семи нарские занятия по латинскому языку будут способствовать закреплению пройденного теоретического материала.

Контрольные вопросы, тесты, справочные материалы, лексический минимум и хронологические таблицы, наряду с прочими методическим указаниями, несомненно, помогут студентам более эффективно освоить предлагаемый курс и глубже понять особенности исторического и культурного раз вития указанных стран и народов.

Структура учебных занятий Курс состоит из лекций, семинарских занятий и само стоятельной работы студентов. Лекции посвящены самым важным темам становления и развития древних языков и культур и содержат подробный анализ основных закономер ностей исторического, культурного и духовного развития ука занных народов. Наиболее сложные в теоретическом отноше нии темы излагаются с подробным разъяснением специфиче ских понятий и терминов, большинство которых приводятся в «лексическом минимуме».

Успешное усвоение лекционного курса предполагает ре гулярное посещение занятий, так как ввиду сложности пред мета и его насыщенности огромным количеством фактиче ского материала самостоятельная подготовка студентов может оказаться недостаточной. По наиболее важным и актуальным темам курса проводятся доклады студентов, подготовленные под руководством преподавателя.

Контроль за успеваемостью студентов проводится в форме устного опроса, выполнения тестовых заданий, а также в виде письменных контрольных работ, причем предпочтение отдается письменным работам, позволяющим оценить знания всех студентов учебной группы. Письменные работы (в том числе и в рамках электронного обучения) вырабатывают у Предисловие студентов навыки систематического изложения приобретен ных знаний и умения правильно излагать свои мысли на бу маге. Особое внимание уделяется развитию способности к творческому осмыслению изучаемого материала, что в наибо лее полной форме отражается в форме эссе.

Правила написания письменных работ. Список тем для письменных (контрольных) и творческих (эссе) работ предла гается студентам в самом начале семестра. Студент вправе вы брать любую тему из предложенных программой курса (кро ме текущих контрольных работ) или выбрать ее самостоя тельно по согласованию с преподавателем. Предпочтение от дается наиболее важным и актуальным темам читаемого кур са, предполагающим знание материала на иностранных язы ках или выполненных на этих языках. Вопросы и задания по контрольным работам должны быть известны студентам за ранее, а вопросы по промежуточной и итоговой аттестации объявляются преподавателем за месяц до их проведения. Ци таты и сноски в письменных работах должны быть выполнены в соответствии с общепринятыми требованиями, а сам текст – тщательно выверен и исправлен.

Письменная творческая работа (доклад, эссе) заслужива ет высшей оценки только в том случае, если написана на ори гинальную тему, с использованием иностранной литературы, тщательно аргументирована и надлежащим образом оформ лена. При этом студенты должны продемонстрировать не только знание минимального объема лексики, но и умение правильно отвечать на поставленные вопросы. Все невольные или преднамеренные попытки некорректного заимствования или откровенного плагиата наказываются снятием работы с обсуждения или снижением оценки. Списывание во время письменных контрольных работ приравнивается к грубым нарушениям правил обучения и наказывается снижением по ловины количества баллов за первое замечание и снятием ра боты с обсуждения – за второе.

Древние языки и культуры Успешное усвоение данного курса предполагает знание фактического материала, изложенного в лекционном курсе, умение устно отвечать на поставленные вопросы, а также рас крывать те или иные проблемы в докладах, рефератах и эссе.

Прослушав и законспектировав лекцию, содержание которой, как правило, выходит за пределы изложенного в учебном по собии материала, студенты должны самостоятельно подгото виться по той или иной теме, а затем выполнить ряд кон трольных и тестовых работ.

Курс построен таким образом, что позволяет студентам усвоить весь материал, не прибегая к дополнительным источ никам и литературе. Однако для подготовки специальных докладов, рефератов или эссе без дополнительной литерату ры не обойтись, а ее список приводится в конце данного посо бия. При этом всяческого поощрения будет заслуживать лю бая попытка студентов самостоятельно отыскать и прорабо тать нужную литературу по той или иной теме.

Тестирование студентов проводится по темам лекций и предполагает не только хорошее знание фактического мате риала той или иной лекции, но и умение анализировать и обобщать факты, уже известные по предыдущим лекциям.

Тесты по каждой теме проводятся с целью самостоятельного контроля студентов над усвоением материала. Промежуточ ная и итоговая аттестация дает возможность повторить прой денный материал и закрепить полученные ранее знания.

Введение ВВЕДЕНИЕ Современная эпоха характеризуется невиданными ранее процессами глобализации, в результате которых постепенно складывается единая планетарная цивилизация. Однако для большинства ныне существующих стран и народов этот про цесс происходит неравномерно и неоднозначно. Многие из них оказываются на грани исчезновения вместе с языками и культурами, существование которых насчитывает не одну ты сячу лет. По данным ООН из 6,8 тысяч существующих на се годняшний день языков, 400 находятся на грани вымирания, и этот процесс ускоряется с каждым годом. Языки и культуры малых народов планеты не могут выжить в условиях неудер жимой культурной экспансии более развитых стран Запада и фактически обречены на исчезновение. Именно поэтому изу чение древних языков и культур не только сохраняет свою ак туальность, но и становится важным фактором сохранения исторического наследия прошлых веков.

Особый интерес у исследователей вызывали и продол жают вызывать закономерности становления и развития большой семьи индоевропейских народов, сформировавшей ся в давние времена и надолго определившей развитие спе цифической западной культуры.

Язык того или иного народа является основой его куль туры, тем самым базисом, без которого развитие человеческо го общества было бы практически невозможным. В известном смысле можно сказать, что история и культура того или иного народа является результатом его способности к коммуника ции и закреплению уже достигнутых навыков культурной жизни. Вряд ли можно считать случайным тот факт, что заро ждение цивилизации связано с появлением письменности, по зволяющей не только «оформить» язык народа, но и придать Древние языки и культуры ему статус «цивилизованного», что само по себе порождает огромные преимущества над многими неписьменными наро дами.

В истории человечества было множество народов, кото рые навсегда исчезли с этнографической карты мира, а все потому, что они не смогли своевременно закрепить свой язык в той или иной форме письменности, а без нее было невоз можно зафиксировать в памяти народов реальные или мни мые достижения.

Знание прошлого подобно воспоминаниям о детстве ка ждого отдельно взятого человека. Если общество хорошо знает свою историю и обладает научными навыками ее интерпре тации, не зависимой от изменчивой политической конъюнк туры, то тем самым оно обретает надежную опору и готовится к неизбежным переменам, основываясь на традиционных ценностях и культурных особенностях своего строя. Лишив народ прошлого, можно быстро превратить его в некое подо бие социального сообщества, неспособное решать поставлен ные перед ним задачи.

Тема 1. Вводная лекция Тема 1. ВВОДНАЯ ЛЕКЦИЯ 1.1. ЗАДАЧИ И СОДЕРЖАНИЕ КУРСА Основным содержанием предлагаемого курса является изучение основных закономерностей становления и развития древних языков и культур индоевропейской семьи народов, сформировавшихся в далекой древности и в том или ином виде сохранившихся до настоящего времени. При этом предполага ется проследить механизм зарождения так называемой «ностра тической общности» древних народов, период ее формирова ния и распада в условиях острого экологического кризиса и со ответствующего смешения древних языков и культур. Особое внимание уделяется специфическим обстоятельствам созрева ния индоевропейской семьи народов, анализируются наиболее популярные концепции «прародины» индоевропейцев, а также характер жизни и быта наиболее древних сообществ.

Учитывая необыкновенную сложность предмета, автор пособия счел целесообразным остановиться только на евро пейской ветви индоевропейских народов, практически не за трагивая их восточный (арийский) ареал расселения. В посо бии проанализированы лишь те индоевропейские народы, которые оказали сколько-нибудь значительное влияние на становление и развитие европейской цивилизации, хотя по добное разграничение является весьма условным и в значи тельной степени вынужденным.

Исходя из этого, можно определить основные задачи курса:

Изучение основных закономерностей становления и развития ностратической макросемьи языков и культур.

Понимание сложных процессов антропогенеза, сапиен тации, глоттохронологии и лингвогенеза.

Древние языки и культуры Усвоение основных характерных признаков древних ин доевропейских культур.

Знакомство с главными концепциями и теориями индо европейской «прародины» и сравнительным анализом их аргументации.

Изучение основных маршрутов расселения древних ин доевропейских народов и конкретных причин и предпо сылок таких массовых передвижений.

Формирование первых цивилизаций на территории Ев ропы и сопредельных землях и понимание их культур ного своеобразия.

Усвоение общих закономерностей и специфических особенностей зарождения античного общества.

Понимание специфики Древней Греции и ее огромного культурного наследия в классический период.

Изучение характерных особенностей становления Рим ской республики и общих закономерностей ее перерас тания в империю.

Представление об общих чертах и специфических осо бенностях античного мира и его роли в развитии евро пейской цивилизации.

Следует также иметь в виду огромное мировоззренче ское значение предлагаемого курса. Изучение древних языков и культур помогает студентам не только усвоить фактический материал и познакомиться с основными научными теориями зарождения древних культур, но и выработать вполне совре менное представление о принципиальном единстве всех стран и народов, которое исключает любые проявления расизма, национализма, превосходства одних народов над другими, неполноценности менее развитых народов и т.д. А ведь имен но такие взгляды зачастую используются недобросовестными учеными или легковерными эпигонами для обоснования на циональной розни или расовой ненависти. История одно значно свидетельствует о том, что все народы произошли от единого предка, что все они прошли одни и те же этапы раз Тема 1. Вводная лекция вития, практически ничем не отличаются друг от друга, а су ществующие между ними различия объясняются различной средой обитания и законом неравномерности исторического развития. Вряд ли можно считать случайным тот факт, что во второй половине ХХ в. бесславно исчезла некогда господ ствующая теория «европоцентризма», предполагавшая интел лектуальное и культурное превосходство европейцев над дру гими странами и народами. Свойственная эпохе постмодерна политика мультикультурализма, хотя и имеет серьезные недос татки, но все же в целом предлагает более справедливое от ношение к тем странами и народам, которые остались на обо чине современной жизни и не могут сравниться со странами Запада в области технического и социального прогресса.

1.2. ПРОБЛЕМЫ ПЕРИОДИЗАЦИИ В изучении древних языков и культур особое значение имеет понимание хронологических рамок предмета и надеж ных критериев периодизации, без которых любое историче ское знание просто-напросто «расплывется» по векам и тыся челетиям, не оставив после себя заметных следов. Проблема периодизации тех или иных исторических явлений относится к числу наиболее сложных в исторической науке. Это связано прежде всего с самой природой исторического знания, кото рое нельзя проверить опытным путем или реконструировать с надлежащей степенью точности. Дополнительную сложность этой проблеме добавляет и несовершенство даже самых со временных методов и способов датировки тех или иных собы тий, которые зачастую дают разброс в несколько веков, а то и тысячелетий.

Современная историческая наука исходит из фундамен тального предположения, что любое историческое событие имеет начало и конец. Все, что находится между этими двумя пунктами, поддается исследованию и наполняется более или менее конкретным историческим содержанием. А «начала» и Древние языки и культуры «концы» покрыты мраком веков и зачастую вообще скрыты от постороннего наблюдателя. Так, например, известно, что лю бое историческое событие проходит так называемый «инку бационный» период становления, когда механизмы причине ния либо вообще не выражены, либо еще не нашли отраже ния в тех или иных источниках. Пользуясь физиологической терминологией, этот период напоминает период «зачатия», который, как правило, скрыт от посторонних глаз. Только са мые выдающиеся умы, пророки и прорицатели могут разгля деть в совершенно незначительных событиях ростки будуще го общественного строя или нового состояния общества.

Проблема начала события усложняется еще и тем об стоятельством, что зарождение или «зачатие» события прохо дит не одномоментно, а через ряд промежуточных этапов, ка ждый из которых с полным основанием можно отнести к на чалу события. Так, например, зарождение того или иного древнего государства можно с равной долей уверенности от нести к строительству города, появлению первой храмовой постройки, зарождению письменности, формированию клас са собственников или избранию первого царя, фараона, шаха или императора.

Еще больше трудностей возникает при попытке опреде лить период возникновения или распада таких сложных исто рических общностей, как «ностратическая макросемья», или «индоевропейская семья», народов. Здесь разброс мнений мо жет достигать нескольких тысячелетий, и все исследователи приводят достаточно убедительные аргументы в пользу своей точки зрения, поскольку никаких точных свидетельств на этот счет не существует.

Примерно так же происходит определение конца того или иного события, хотя на первый взгляд это достаточно просто. Как правило, гибель того или иного государства древ ности зафиксирована определенными историческими источ никами, однако это всего лишь констатация уже свершивше гося факта, а угасание государственного строя, его кризисное развитие и накопление негативных тенденций происходят Тема 1. Вводная лекция незаметно как для народа, так и для его правящих кругов.

И только самые проницательные люди, наблюдая за расцве том своего общества, могут сделать далеко идущие выводы о начале его конца, однако их пророческие суждения редко по падают на страницы летописей или исторических анналов.

Большинству «нормальных» людей они кажутся просто бе зумцами. Так, например, легендарная Кассандра неоднократ но предрекала гибель Трои, однако к ее мнению никто не прислушался.

Таким образом, проблема периодизации данного пред мета объясняется прежде всего древностью событий и отсутст вием сколько-нибудь надежной фиксации в письменных и иных источниках. Именно поэтому многие датировки в дан ном пособии носят условный характер и могут подвергаться вполне обоснованной критике со стороны представителей других направлений и школ в историографии.

1.3. ХРОНОЛОГИЯ Хронология считается одной из важнейших вспомога тельных исторических дисциплин, изучающей различные системы летоисчисления в тот или иной период времени. На звание этой науки восходит к древнегреческому слову «хро нос», что означало «время». Историческая хронология пользу ется разнообразными методами исследования, позволяющими более или менее достоверно установить дату того или иного исторического события. При этом используется комплексный подход с применением данных палеографии, дипломатики, лингвистики, археологии, астрономии, математики и многих естественных наук.

К сожалению, даже современные методы датировки со бытий не дают возможности точно установить те или иные события, порождая огромное количество спекуляций на этот счет. Достаточно вспомнить «новую хронологию» известного российского математика А. Фоменко и его последователей, Древние языки и культуры отыскавших в существующей системе исчисления историче ского времени массу недостатков, а то и прямых фальсифика ций (подробнее об этом в § 3.9).

В древние времена в каждой стране были свои способы летоисчисления, которые, как правило, начинали отсчет времени от определенного сакрального события или начала правления той или иной царствующей династии. Так, на пример, в древнем Египте запись времени велась по годам правления фараонов, в Месопотамии – по так называемым «царским спискам», в Китае – от легендарной даты сотворе ния мира, в Греции – от начала Олимпийских игр, а в Риме – от столь же легендарной даты основания «Вечного города».

Наиболее достоверным является современное мусульманское летоисчисление, берущее начало от хиджры, то есть вполне реальной даты бегства пророка Мухаммеда из Мекки в Ме дину (622 г.).

Большинство стран современного мира придерживается христианского летоисчисления, ведущего начало от Рождест ва Христова. Следует помнить, что эта дата считается весьма условной, поскольку ни в одном из канонических Евангелий нет достоверных указаний на день и год рождения Спасителя.

Появление христианского летоисчисления от Рождества Хри стова произошло значительно позже и связано с деятельно стью ученого монаха Дионисия Малого, жившего в Риме в VI в.

Именно ему укрепившаяся к тому времени католическая цер ковь поручила составить пасхалии – таблицы, по котором можно было бы заблаговременно вычислить начало Пасхи на предстоящие 95 лет эры императора Диоклетиана.

Набожному монаху первому пришла в голову мысль, что негоже пасхалии связывать с именем самого свирепого и кро вавого гонителя христиан. К этому времени ученые монахи уже давно установили, что каждые 532 года все лунные фазы наступают в один и тот же день недели и в одно и то же число месяца. Дионисий увидел в числе «532» некое божественное таинство и первый год своей новой пасхалии он пометил не 248 г. «эры Диоклетиана», а 532 г. от Рождества Христова.

Тема 1. Вводная лекция Однако понадобилось еще более 200 лет, пока это откры тие не получило широкого распространения. Знаменитый британский монах Беда Достопочтенный неожиданно на ткнулся на открытие Дионисия и впервые стал во всех своих произведениях по истории церкви вести счет времени от Рож дества Христова. Но и это событие не стало началом триум фального шествия христианского летоисчисления. Новый счет времени окончательно утвердился в Европе лишь в ХVIII в., и после этого успешная культурная и научно-техническая экс пансия Европы распространила его на весь мир.

В это же время новое летоисчисление приходит и в Рос сию. Указом Петра Великого от 15 декабря 7208 г. от Сотворе ния Мира в стране вводился новый календарь и новое летоис числение – с 1 января 1700 г. И все же стоит помнить, что хри стианское летоисчисление утвердилось во всем мире не пото му, что является самым точным или самым надежным, а пре жде всего благодаря научной революции в Европе и активной колониальной экспансии.

1.4. ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ Изучение древних языков и культур всецело основыва ется на исследовании источников той давней эпохи, которая в силу своей древности не оставила нам сколько-нибудь досто верных сведений о характере существовавших тогда народов и культур. Обычно под историческим источником понимается «все то, что дает нам возможность реконструировать прошлое и понять жизнь и быт проживавших тогда народов». Однако поскольку такое определение допускает слишком много про стора для толкования, то и характер источников неизбежно начинает выглядеть многозначительным и многофакторным.

В целом все исторические источники по древним языкам и культурам можно условно разделить на две большие груп пы: материальные и письменные. К первой группе как по древности, так и по объективности относятся так называемые Древние языки и культуры артефакты, то есть материальные предметы жизни и быта древних народов, которые дошли до нашего времени благо даря археологическим исследованиям. Сюда относятся пред меты домашней утвари, остатки древних построек и культо вых сооружений, произведения ремесла, древние захороне ния, кости животных и людей, остатки ирригационных кана лов и систем, крепостные стены, орудия труда и древнее ору жие. Как правило, такие предметы находят в результате ар хеологических раскопок, однако они могут сообщать важные сведения о жизни древних народов только в том случае, если перед ними ставят правильные вопросы. Именно поэтому проблема «вопрошания» древних источников всегда относи лась к числу наиболее важных. «Молчаливые» источники со общают только те сведения, которые хотят получить от них археологи.

Материальные памятники истории играют важную роль в изучении тех народов и культур, которые по какой-то при чине не выработали своей письменности или не успели поза имствовать ее у более развитых народов. Именно поэтому нам так мало известно о древних народах Евразии, которые оста вили нам материальные артефакты, но не оставили письмен ных свидетельств о своей давней истории. Такие источники дают возможность восстановить уровень материального про изводства древних народов, развитие ремесла и торговли, ха рактер используемых материалов, имущественное расслоение общества, формирование господствующего класса и даже на личие религиозных верований.

Однако они оставляют мало надежды на выяснение ду ховного мира этих народов, их мифологию и психологию, от ношение к себе, обществу и природе. Более того, материаль ные артефакты в большинстве случаев не дают никакой воз можности выяснить характер языка и его принадлежность к той или иной группе, без чего наши представления о древних народах неизбежно окажутся не только неполными, но и ошибочными. К сожалению, именно такие источники явля ются самыми многочисленными при изучению древних наро Тема 1. Вводная лекция дов. Именно поэтому современная археология пытается ис пользовать данные других наук для решения собственных проблем. К примеру, сейчас становится все более актуальным использование таких естественных наук, как металловедение, химия, физика, биология, генетика и многих других.

К числу важнейших исторических источников по дан ной проблеме относятся древние письменные источники. В отли чие от артефактов этот вид источников может рассказать ис торикам намного больше, но при этом порождает проблему надежности и достоверности полученных знаний. Не секрет, что даже в самых древних письменных источниках содержатся сведения, которые могут умышленно искажать факты или ин терпретировать события в выгодном для автора русле. На пример, клинописные таблички Хеттского государства содер жат множество полезных сведений о внутреннем устройстве этой державы, однако многие из них были составлены под строгим контролем государственных чиновников, что заметно снижает уровень доверия к сообщаемой информации. Имен но поэтому при анализе письменных источников так важно соблюдать принципы критического отношения, чтобы не ока заться жертвой древнего документа. Критика источника все гда считалась одним из наиболее важных аспектов источнико ведческого анализа и до сих пор относится к числу наиболее трудных задач историка древности.

Еще одной важной проблемой при использовании древ них письменных источников является знание языков той эпо хи, что зачастую представляется совершенно невозможным.

Многие бесписьменные языки древности исчезли, оставив по сле себя лишь короткие записи (например, надгробные), по этому важной задачей историка или лингвиста является фор ма и метод интерпретации этого источника. Чаще всего опре деление языка того или иного народа производится по вто ричным сведениям более развитого соседнего народа, оста вившего описание языка у культуры своих соседей. Так, на пример, многие народы Европы и Малой Азии стали известны нам только потому, что о них писали древнегреческие или Древние языки и культуры древнеримские историки. Но и в этом случае анализ источни ка требует критического к себе отношения. Так, например, древние греки поначалу называли «варварами» не отсталые народы, а те, которые говорили на непонятном для них языке (например, персов).

К числу таких источников могут относиться торговые соглашения и сделки, имущественная опись, земельные када стры, записи повинностей, соглашения об аренде, списки го сударственных служащих, опись рабов, перечень ремеслен ных специальностей и т.д. Разумеется, наиболее ценными письменными источниками до сих пор считаются государст венные акты и постановления, а также законодательные акты, дающие возможность реконструировать характер обществен ного строя и государственной власти. Не меньшее значение имеют так называемые нарративные источники (от лат. narro – рассказываю), однако на ранней стадии человеческой истории таких памятников практически нет. Они характерны для бо лее поздней античности и отличаются исключительной ин формативностью и полнотой сведений. Труды историков Древней Греции и Рима представляют собой особую группу источников, на которых основывается значительная часть на ших представлений о древних языках и культурах.

В целом можно сказать, что источниковая база для изу чения древних языков и культур до сих пор является несо вершенной и допускает множество взаимоисключающих трактовок тех или иных событий. А это, в свою очередь, за метно повышает роль и ответственность историка или лин гвиста в интерпретации древней истории.

1.5. ИСТОРИОГРАФИЯ Под историографией обычно понимают специальную ис торическую дисциплину, изучающую развитие исторической мысли, накопление исторических знаний, методы и приемы исторического исследования, деятельность исторических уч Тема 1. Вводная лекция реждений и обществ, а также кадровую подготовку профес сиональных историков. Само слово «историография» проис ходит от греческого «история» (рассказ о прошлых событиях) и «графо» (пишу).

В настоящее время историография в основном понима ется как история исторической науки, включаяющая в себя целый ряд вспомогательных дисциплин – археологию, этно графию, источниковедение, палеографию (изучает памятни ки древней письменности), нумизматику, дипломатику, хро нологию, метрологию, генеалогию, геральдику, сфрагистику (изучает печати) и некоторые другие. Историография анали зирует труды историков, их мировоззрение и конкретный вклад в науку, раскрывает борьбу различных течений и школ, объясняет возникновение тех или иных взглядов на конкрет ные исторические проблемы и показывает отношение к ним определенных социальных групп общества.

Кроме того, историография требует соблюдения неко торых правил проведения исторического исследования, ха рактеризующих его общий профессиональный уровень. Так, например, приступая к изучению соответствующей темы, ис следователь должен досконально знать, что сделано в этой об ласти до него, каковы конкретные достижения историогра фии его темы и что он лично может сделать для решения той или иной научной проблемы. Из этого можно сделать вывод, что без соответствующего историографического анализа ра бота историка будет неполноценной, а то и вовсе непрофес сиональной.

Как показывает опыт развития исторической науки, основными аспектами историографического исследования являются следующие: 1. Анализ общественных условий раз вития исторических знаний на разных этапах. 2. Изучение конкретных проблем и концепций исторического развития.

3. Появление первых учреждений или организаций, зани мающихся изучением исторического прошлого. 4. Анализ привлекаемых источников и их характер. 5. Уточнение важ нейших датировок и определение общей хронологической Древние языки и культуры последовательности событий. 6. Установление проблемати ки исторических исследований в тот или иной период вре мени. 7. Разработка методологии использования данных ес тественных наук при исследовании исторических процес сов. 8. Разработка методов научно-критического отношения к непрофессиональным произведениям или откровенным фальсификациям.

Именно поэтому, отдавая дань значению и эвристиче скому потенциалу историографии, автор данного пособия счел целесообразным уделить ей две главы, в которых рас сматриваются проблемы изучения древних языков и культур с античности до конца ХIХ в., а также современные представле ния об этом предмете. Этот материал даст студентам возмож ность более или менее полно познакомиться с историогра фией изучаемого предмета и понять основные закономерно сти становления и развития исторической мысли. Учитывая специфику лингвистического образования, автор счел необ ходимым включить в историографию предмета краткий обзор достижений выдающихся лингвистов и языковедов прошлого, а также изложить главные тенденции сравнительно-историче ского языкознания как особой научной дисциплины, соче тающей в себе определенные черты истории и лингвистики.

1.6. «КУЛЬТУРА» И «ЦИВИЛИЗАЦИЯ»

Говоря о древних культурах и цивилизациях, следует помнить о тех существенных различиях, которые существуют между этими фундаментальными понятиями. Идеи господ ствующего в настоящее время постмодерна внесла заметные коррективы в традиционное понимание древних культур и цивилизаций. С легкой руки выдающегося британского уче ного А. Тойнби все древние культуры и цивилизации обрели равноправный статус и стали восприниматься как равноцен ные и самодостаточные сообщества, ничем не уступающие европейским культурам.

Тема 1. Вводная лекция С одной стороны, взгляды Тойнби нанесли сокруши тельный удар по теории европоцентризма, которая определяла научную мысль в течение последних нескольких столетий и практически полностью изжила себя к середине ХХ столетия.

А с другой стороны, они разрушили во многом правильные и вполне адекватные представления о древних культурах, абсо лютизировав их исходные признаки. Иначе говоря, культура каннибалов стала такой же достойной культурой, как и все прочие, по крайней мере по части культуры питания.

В настоящее время ставшее модным понятие «цивили зация» трактуется настолько широко и многозначительно, что фактически приравнивается к понятию «развитая куль тура». На самом же деле древние цивилизации представля ют собой некий качественный рубеж в развитии человече ства, тесно связанный с набором важных сущностных ха рактеристик. Еще Ф. Энгельс отмечал в своих работах, что любая цивилизация так или иначе связана с зарождением классовых отношений и возникновением государства. Эта мысль, как бы ни относиться к основоположнику марксиз ма, все еще имеет множество сторонников и, вероятно, на долго останется важнейшим признаком цивилизованности того или иного общества.

Эти определения можно с полным основанием назвать «ложноклассическими». Корни этих слов – латинские. Еще у Цицерона слово «cultura» означает возделывание и воспита ние, однако его современное значение сложилось лишь в но вое время и при новых исторических обстоятельствах. Впер вые оно нашло широкое применение в таких новых науках, как этнография, этнология и антропология и было зафикси ровано в работе английского ученого Э. Тайлора «Primitive Culture» («Первобытная культура»), вышедшей в Лондоне в 1871 г. «Культура, или цивилизация, понимаемая в широком этнографическом смысле, – писал он, – это сложное целое, ко торое включает в себя знания, верования, искусства, мораль, законы, обычаи и любые иные способности и привычки, при обретаемые человеком как членом общества».

Древние языки и культуры Из этого можно сделать вывод, что для Тайлора слова «культура» и «цивилизация» были практически синонимами, и такой подход до сих пор сохраняется в англоязычной лите ратуре. Во-вторых, понятие «культура», согласно Тайлору, это не просто перечень каких-то важных признаков, а именно «сложное целое», то есть, выражаясь современным языком, не кая система взаимосвязанных элементов, которая существует и должна быть понята именно как целостность внутри себя.

На самом деле подобное определение культуры полно стью совпадает с современным пониманием «цивилизации», а под культурой обычно понимают тот или иной археологиче ский набор признаков, характеризующих однотипные архео логические находки. Иначе говоря, цивилизация является «за стывшей культурой» того или иного сообщества, развитие ко торого уже практически полностью прекратилось и восторже ствовали основы законодательства и закрепления достижений культуры.

Именно поэтому в данном пособии будет использовать ся традиционное понимание цивилизации как общественного строя, характеризующегося появлением государства, пись менности, храмового строительства, городов и социальных классов. Все иные сообщества, не достигшие такого уровня развития, предлагаем называть просто культурами, находя щимися на той или иной стадии развития.

ЗАДАНИЯ Контрольные вопросы 1. Назовите главные задачи курса.

2. В чем состоит содержание курса?

3. Что такое «исторический источник»?

4. Характер исторических источников.

5. Формы и методы работы с историческим матералом.

6. В чем заключается основная задача историографии?

Тема 1. Вводная лекция 7. Какие аспекты входят в историографию предмета?

8. Что такое «культура»?

9. Что такое «цивилизация»?

10. Назовите современные отличия «культуры» от «цивили зации».

11. В чем заключаются мировоззренческие основы курса?

12. Почему студенты-лингвисты должны знать древние языки и культуры?

Темы докладов и рефератов 1. Анализ источников по истории древних языков и куль тур.

2. Историография как специфическая форма исторического знания.

3. Главные отличия «источников» от «литературы».

Практические занятия 1. Сделайте сравнительный анализ мировоззренческих и научных основ курса.

2. Дайте краткую характеристику критериев периодизации и объясните сложность датировки древних событий.

3. Приведите существенные различия между источниками и историографией.

4. Поясните на конкретных примерах, чем должна отли чаться работа с историческими источниками.

5. Объясните специфику древних источников и их отличие от современных.

Тема 2. Историография предмета Тема 2. ИСТОРИОГРАФИЯ ПРЕДМЕТА 2.1. АНТИЧНОСТЬ Первые представления о зарождении и развитии древ них культур и языков появились еще в античном мире и были непосредственно связаны с анализом пережитков родопле менного строя у древних египтян, греков, римлян и других народов. Как правило, это было связано с желанием тех или иных народов изучить своих соседей и выработать особое от ношение к их существованию. Огромную роль в таких иссле дованиях играло стремление лучше понять собственное об щество, отыскать более разумные формы и способы его обуст ройства.

Следует откровенно признать, что первые опыты изуче ния менее развитых культур и народов зачастую носили от кровенно враждебный характер, обосновывающий необходи мость и целесообразность завоевания чужих земель и покоре ния соседних народов. И лишь в редких случаях интерес к иным культурам диктовался научным интересом, лишенным какой бы то ни было корыстной окраски.

Это особенно характерно для отношения античных и эллинистических авторов к тем народам, которых они пре зрительно называли «варварами». Причем зачастую к варварам относили не только менее развитые общества, находившиеся на догосударственной стадии развития, но и вполне зрелые государства Ближнего Востока и Центральной Азии (напри мер, Персидскую державу).

К числу основателей античной науки о древних цивили зациях можно с полным основанием отнести «отца истории»

Геродота (484–425 гг. до н.э.). Он долгое время изучал нравы и Тема 2. Историография предмета обычаи ливийцев, скифов, сарматов, персов, иллирийских энетов, финикийцев и многих других народов известного на то время мира. При этом он особое внимание уделяет описа нию их самобытной культуры, зачатков письменности, родо племенных обычаев, производства вооружения и орудий тру да и т.д. Геродот не упускает из виду даже такие сложные процессы, как характер взаимодействия этих народов с окру жающей средой и привычные формы сосуществования раз личных типов культур. Его интересуют такие особенности быта соседних народов, как брачные отношения, формы се мейной организации, наличие особых форм собственности, общинные порядки и многое другое. К сожалению, получен ный опыт Геродот даже не попытался приложить к изучению прошлого самих эллинов, что, однако, вовсе не умаляет его огромного вклада в становление и развитие науки о древних культурах и обществах.

Гораздо большего успеха в деле изучения древних куль тур и народов добился младший современник Геродота Фу кидид (460–400 гг. до н.э.). В своей знаменитой «Истории Пе лопонесской войны» он впервые высказывает идею эволюции, то есть постепенного развития древних культур, а также при водит метод сравнения в качестве одного из важнейших принципов их изучения. С тех пор так называемый компара тивный анализ стал важнейшим инструментом исследования древних языков и культур.

Следует отметить, что древние эллины не ограничива лись частными описаниями соседних народов, изучая их об щественное устройство или различные формы собственности.

Так, например, великий философ-материалист Демокрит впервые обратил внимание не только на своеобразие соседних культур и языков, но и, что самое главное, попытался просле дить их происхождение из более архаичных форм общест венной жизни. Именно ему принадлежит честь открытия ге ниальной догадки о прогрессивном развитии человечества в хо Древние языки и культуры де непрерывной борьбы за выживание в условиях непрекра щающегося освоения природных ресурсов. Кроме того, он выдвинул идею о генезисе древних культур, что также сыграло важную роль в дальнейшем развитии науки и древних обще ствах и культурах, что в последующие века привело к созда нию антропогенеза – науки о зарождении и развитии человече ского общества.

Не менее ценными для научного изучения древних об ществ стали труды выдающегося мыслителя античной Греции Аристотеля (384–322 гг. до н.э.). Правда, он изучал преимуще ственно современное ему эллинское общество, но его главные выводы до сих пор сохраняют непреходящую ценность для самых разнообразных антропологических исследований. Ари стотель впервые поместил человека в естественноисториче ский ряд явлений, а потом с помощью весьма аргументиро ванных доказательств пришел к выводу, что именно социаль ная организация людей и общественные установления выде ляют их из чисто природного состояния и наделяют особыми социальными качествами, обеспечивающими преимущест венное положение человека в окружающем его мире.

Аристотель энергично отстаивал идею эволюционного развития древних обществ, в основу которой положил свою концепцию «патриархальной семьи», т.е. семьи, которая посто янно расширялась и множилась за счет включения в нее до машних рабов. По его мнению, патриархальная семья соста вила главную ячейку эллинского общества, из совокупности которых в последующем возник знаменитый эллинский полис.

Таким образом, «патриархальная теория» Аристотеля заложила основы дальнейшего изучения древних культур, а в Европе Аристотель вплоть до XVIII в. оставался важнейшим непререкаемым авторитетом по части патриархальных отно шений и истории древних языков и культур. И только новей шие исследования Моргана в 70-х гг. ХIХ в. поколебали устои этой античной теории.

Тема 2. Историография предмета Дальнейшее развитие науки о древних языках и культу рах происходило в условиях колониальной экспансии греков и завершилось с образованием огромной эллинистической империи Александра Македонского. Греческая колонизация охватила огромные пространства в прибрежных землях Сре диземноморья, Причерноморья, в Северной Африке, Южной Европе, на Балканах и в Малой Азии. Создавая свои много численные фактории и торговые поселения (Ольвию, Херсо нес, Пантикапей, Фанагорию и многие другие), греки вынуж денно вступали в постоянные контакты с местными племена ми и народами, изучали их язык и быт и пытались использо вать их патриархальный уклад не только в корыстных целях, но и для расширения торгово-экономического сотрудничест ва и установления более близких контактов с соседними на родами. Именно в этот момент греческие колонисты начина ют самым непосредственным образом соприкасаться с много численными народами востока Европы и Евразии. И именно благодаря этим постоянным контактам, мы сейчас имеем воз можность получить хоть какие-то сведения о жизни и быте бесписьменных народов этого региона, не оставивших других следов своего существования.

Дальнейшие исследования древних культур и народов связаны с упадком эллинского мира и усилением Римского государства. Юлий Цезарь в «Записках о галльской войне», Страбон в «Географии», а также Тацит в своей «Германии»

сообщили современникам огромное количество интересных сведений о жизни и быте так называемых «варварских» наро дов, включая до той поры неизвестные древние культуры Центральной и Восточной Европы.

Весьма интересные мысли по этому поводу высказал римский поэт и мыслитель Тит Лукреций Кар (I в. до н.э.). Он обратил особое внимание на материальные факторы развития древних обществ и более аргументированно подтвердил прежнюю догадку Демокрита о прогрессивном развитии че ловечества от дикого состояния к цивилизованному.

Древние языки и культуры Римская империя, собрав под своим управлением ог ромное количество покоренных стран и народов, фактически впервые в мире создала определенный тип взаимоотношений, которые в настоящее время получили название мультикуль турализма. В нее вошли сотни народов Европы, Евразии, Ближнего Востока и Северной Африки, которые прошли гор нило римского «плавильного котла» и в конце концов унасле довали от Рима многие достижения античной цивилизации.

2.2. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Несмотря на значительной упадок гуманитарных наук в ранний период Средних веков, представления о древних культурах и языках продолжали развиваться, обогащая евро пейскую науку новыми сведениями. В Европе к числу извест ных исследователей XIII–XV вв. можно отнести знаменитых путешественников Плано Карпини, Гийома Рубрука, Марко Поло, а также тверского купца Афанасия Никитина, описав шего свое путешествие в Индию. А незадолго до них ценные сведения о древних народах и культурах сообщили европей цам арабские ученые и путешественники (например, Ибн Хальдун). Однако главным центром по изучению других стран и народов в Средние века стала Византия, превратив шаяся в мировую державу и собравшая под своим крылом почти все народы бывшей Римской империи. Здесь можно отметить фундаментальные труды таких византийских исто риков, как Анна Комнина, Георгий Акрополит, Георгий Па химер, Константин Багрянородный, Михаил Пселл, Никита Хониат, Прокопий Кессарийский, Феофилакт Симокатта и многие другие.

В целом изучение древних языков и культур в Средние века не отличалось разнообразием и всецело диктовалось же сткими границами христианской идеологии и многочислен Тема 2. Историография предмета ными запретами католической церкви. Как правило, древние народы описывали торговцы, зачастую выполняя разведыва тельные функции для Ватикана с целью покорения «варвар ских» народов Востока и приобщения их к лону католической церкви. Одновременно в Европе инквизиция безжалостно уничтожала бесценное литературное и философское насле дие языческой античности, считая его вредным для христиан ских народов Европы. Сейчас можно с уверенностью сказать, что в области изучения древних языков и народов христиан ская церковь принесла больше вреда, чем пользы, хотя и оста вила нам некоторые свидетельства о их существовании.

2.3. НОВОЕ ВРЕМЯ Новый этап изучения древних культур и народов начи нается с Великих географических открытий второй половины ХV в. За короткий период времени был накоплен огромный этнографический материал, требовавший рационального ос мысления и систематизации в духе зарождавшейся идеологии Нового времени. Мир стал не только открытым и доступным, но и предельно целостным. Европейцы с удивлением узнали, что земля круглая и что помимо Европы существует огромное количество стран и народов, сохранивших патриархальные традиции и родоплеменные уклады жизни. Португальские, испанские, а затем голландские, французские и британские мореплаватели обследовали огромные пространства ранее неизвестных земель в Африке, Азии и Америке и подробней шим образом описали их в своих произведениях. Так появи лись знаменитые исследования Ж. де Барруша, Д. Лопиша, Ф. Пигафетты, Х. де Акосты, Р. Хаклюита, О. Даппера, Дж. Ку ка и многих других. Немалый вклад в изучение древних культур и народов внесли российские первооткрыватели – Древние языки и культуры С.П. Крашенинников, Г.Ф. Миллер, И. Гмелин, Л.Я. Загоскин, И.Е. Вениаминов и др.

Именно в этот период формируется так называемая мо дернистская концепция древних культур и народов, харак терной особенностью которой было явное желание европей цев отделить свой «цивилизованный» мир от мира дикарей и варваров. Об этом, в частности, свидетельствует назва ние произведения знаменитого французского исследователя Ж.Ф. Лафито (1670–1740) «Обычаи американских дикарей в сравнении с обычаями первобытных времен». Однако Лафито впервые проводит весьма плодотворное сравнение менее раз витых народов с далеким прошлым народов Европы, что за ложило основу более научной и объективной компаративи стики. Фактически он стал основоположником сравнительно го метода в европейской этнографии, хотя и в самой прими тивной форме.

Еще более значительные открытия в этой области были сделаны европейским исследователями в XVIII в. британцы Т. Пеннимэн, Т. Гоббс, Дж. Локк, М. Харрис, А. Фергюсон, Дж. Миллар, французы Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, А.-Р. Тюрго, Ж.-А. Кондорсе, Ш.Л. Монтескье продолжают активно разра батывать теорию эволюционного развития древних культур, отмечая попутно важнейшую роль материальных факторов в формировании социальных структур и развития древних языков. Именно в это время зарождается известная трехчлен ная классификация всех древних культур – «дикость» – «вар варство» – «цивилизация», впервые предложенная шотланд ским философом А. Фергюсоном. Начинает преобладать представление о неразрывной целостности человеческой ис тории, вмещающей в себя самые разнообразные страны, куль туры, народы и цивилизации.

Эпоха Просвещения дала миру огромное количество та лантливых исследователей древних обществ и языков и среди них первое место занимает выдающийся немецкий философ и Тема 2. Историография предмета культуролог И.Г. Гердер. Испытав на себе влияние француз ских энциклопедистов и английских сенсуалистов, он создал романтическую концепцию зарождения древних языков и культур и фактически предсказал появление в будущем эт нопсихологии. В своих знаменитых работах «О происхожде нии языка» (1772) и «Идеи к философии истории человечест ва» (1784–1791) он выдвинул концепцию «естественного про исхождения языка», никоим образом не связанного с божест венным промыслом. В дальнейшем его идеи вдохновили мно гих европейских исследователей древних культур, включая Гумбольдта.

К началу ХIХ в. был накоплен такой громадный массив археологической и этнографической информации о древних народах и культурах, что возникла потребность в его более точной и скрупулезной систематизации с целью более эффек тивного обобщения и концептуального осмысления. Первым такую попытку предпринял датский ученый К.Ю. Томсен (1778–1865). Будучи руководителем Национального музея древностей в Копенгагене, он изучил большое количество ар тефактов и разработал новую классификацию древности по признаку доминантного материала для производства орудий труда – палеолит, мезолит, неолит, бронзовый век, железный век. А его последователи создали научную основу для дати ровки памятников прошлого и определения путей миграции древних племен и народов. К их числу следует отнести вы дающиеся исследования датчанина Й. Ворсо, шведа С. Ниль сона, француза Буше де Перта, англичан Ч. Лайелла, Г. Дэ ниела, Дж. Мак-Инери, Дж. Эванса и др.

Археологические доказательства глубокой древности человека были самым непосредственным образом связаны с тем переворотом в науке, который совершил британский ис следователь Ч. Дарвин (1809–1882). В своей знаменитой книге «Происхождение видов путем естественного отбора» он вы сказал целый комплекс накопленных данных, которые поло Древние языки и культуры жили начало современной этнографии и антропологии. Более того, труды Дарвина подорвали прежнюю безграничную веру в божественное происхождение человека и представления о религиозной картине мира.

С тех пор эволюционная теория стала главной парадиг мой гуманитарных наук и в корне изменила прежние пред ставления о древних языках и культурах. Ее главный вывод заключается в принципиальном единстве всего человечества вне зависимости от расовых, географических и духовных раз личий. Отсюда следовала другая революционная мысль о принципиальной идентичности всех человеческих сообществ и возможности изучения более развитых обществ на основе исследования менее развитых.

Во второй половине ХIХ в. эти идеи нашли более или менее полное отражение в трудах Т. Вайца, А. Бастиана, Г. Мор тилье, Дж. Леббока, Й. Бахофена и многих других. Особо сле дует выделить знаменитую работу англичанина Э. Тайлора (1832–1917) «Происхождение культуры», в которой наиболее подробно были исследованы все формы развития древних культур и цивилизаций на основе весьма продуктивного ме тода «типологических рядов». А его соотечественник Г. Мейн (1822–1888) впервые высказал догадку о закономерности пере хода от кровнородственных связей как основного вида соци альных отношений в древних культурах к территориальным, то есть к соседской общине. Этот вывод уже напрямую был связан с открытием политической организации древних об ществ.

Однако впервые вполне целостную материалистическую концепцию древних культур создал американский ученый Л.Г. Морган (1818–1881). Издав в 1877 г. книгу «Древнее обще ство», Морган подвел черту под огромными достижениями европейской науки и заложил основу современной этнологии и этнографии. Проанализировав громадный этнографиче ский материал народов Азии, Африки и Полинезии и исполь Тема 2. Историография предмета зовав ранее предложенную идею трехчленного деления древ них обществ на «дикость, варварство и цивилизацию», он пришел к выводу, что все древние народы прошли в своем ис торическом развитии вполне определенные стадии, но только в разное время и при различных обстоятельствах. Он впервые определил род как специфическую форму общественной ор ганизации, развивающейся от матриархата к патриархату, и придал ему универсальный характер.

Определив родовой строй как первичную социальную организацию древних обществ, Морган сделал вывод о том, что второй стадией развития родового строя является полити ческая организация общества, основанная на территориаль ной общине и частной собственности на средства производст ва. Не менее революционным был вывод Моргана о частной собственности как исторически преходящей форме организа ции социальных отношений, после которой возможен период более высокоразвитой цивилизации «свободы, равенства и братства» на основе общественной собственности на средства производства. Именно эта мысль стала для Маркса главным доводом в пользу будущей коммунистической организации общества.

Ему же принадлежит честь открытия, которое широко будет использоваться только в ХХ в., – идея управления граж данским обществом, которое избавляется от родовых призна ков патриархальности и постепенно переходит к принципу разделения властей, включая право смещать неправедных во ждей. Морган впервые связал воедино идею общественного производства и эволюцию форм собственности и доказал, что способ добывания материальных благ непосредственным об разом влияет на политическую организацию общества. Таким образом, Морган, анализируя древние культуры и общества, заложил основы изучения будущей человеческой цивилиза ции, намного опередив свое время. Ему же принадлежит пальма первенства в периодизации древних обществ, которые Древние языки и культуры движутся в прогрессивном направлении от дикости к варвар ству, а потом к цивилизации.

Серьезный вклад в развитие науки о древних языках и культурах внес выдающийся немецкий антрополог, историк и лингвист В. Гумбольдт, который по праву считается осново положником теоретического языкознания. В своей «философ ской антропологии» (первая половина ХIХ в.) он энергично от стаивал идеи самобытности древних народов и их ценности для мировой истории. По его мнению, три главных фактора определяют исторический процесс: природа вещей, свобода человека и веление случая. Однако главное достижение Гум больдта заключается в том, что он раскрыл взаимосвязь между материальным производством и культурой, а также уточнил роль и значение сравнительного изучения языков для харак теристики становления и развития древних обществ. «Благо даря своему характеру, – писал он, – языки могут воздейство вать не только на все поколения народов, говорящих на них, но и на другие языки, с которыми они рано или поздно при ходят в соприкосновение».

Заметный вклад в развитие представлений о древних культурах и обществах внесли К. Маркс и Ф. Энгельс. Осно вываясь на трудах Моргана, основоположники марксизма уточнили многие факторы материалистического понимания истории и развили идеи ведущей роли материального произ водства в становлении и развитии древних обществ. Наиболее важное значение при этом они уделяли развитию частной собственности, классов и государства, которым безоговорочно придавали временный, то есть исторический характер. Ком мунизм, писал Маркс, является решением «загадки истории», он дает действительное разрешение противоречия между че ловеком и природой.

Основоположники марксизма немало сделали для изу чения древних обществ и определения роли материального производства в процессе исторической эволюции, обнаружив Тема 2. Историография предмета скрытую форму отчуждения человеческого труда, однако позже они непозволительным образом абсолютизировали ма териальные факторы человеческой жизни и с пренебрежени ем отнеслись к различного рода духовным формам жизни, ко торые далеко не везде и не всегда определяются материаль ными потребности, хотя и могут порождать их начальные формы. В ХХ в. это явление получило название «экономического редукционизма» и подверглось ожесточенной критике со сто роны независимых ученых. Прежде всего это касается работы Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», вышедшей в 1884 г.

На рубеже ХIХ–ХХ вв. в науке о древних языках и куль турах зародилась и стала быстро набирать силу концепция диффузионизма, связанная с деятельностью немецкого ученого Ф. Ратцеля и американца Ф. Боаса. Они обнаружили тесную связь между жизнью древних обществ и характером окружав шей их природной среды, подчеркивая взаимное проникно вение общества и природы и определяющее влияние природ ных факторов на общественное развитие. В работах их после дователей диффузия выступает не только как форма меж культурного взаимодействия, но и как главный фактор фор мирования целостного экологического комплекса отношений в системе «человек – природа». При этом они весьма скепти чески относились к идее об общих законах развития, считая, что в каждом отдельном случае на первое место выходят те или иные закономерности.

В это же время в Англии вышла знаменитая книга бри танского религиоведа и этнолога Дж. Фрэзера «Золотая ветвь»

(1890), в которой излагается весьма оригинальная концепция зарождения тотемизма, магии и других форм примитивной религии в древних обществах и становлении мифологическо го сознания древних народов. Его фундаментальное исследо вание внесло заметный вклад в развитие общих представле ний о древних языках и культурах.

Древние языки и культуры Конец ХIХ в. ознаменовался появлением первых работ представителей так называемой французской социологической школы, наиболее видными представителями которой считают ся Э. Дюркгейм, М. Мосс и Л. Леви-Брюль. Их главную идею можно выразить словами Дюркгейма: «прогресса человечества не существует... существуют лишь отдельные общества, кото рые рождаются, развиваются и умирают независимо одни от других». А Леви-Брюль вполне откровенно заявил, что мыш ление древнего человека является «пралогическим» и не под дается сколько-нибудь разумной интерпретации с точки зре ния современной логики. Таким образом, французские со циологи отвергла саму возможность эволюционного развития древних культур и породили на долгие годы настроения пес симизма в отношении их разумного исследования.

В конце ХIХ в. в Европе появляются первые попытки соз дать так называемую расовую теорию происхождения древних народов, с вытекающими из нее принципами расизма и этно центризма. Основателем такой теории с полным основанием можно считать французского антрополога Ж.А. де Гобино – автора нашумевшей книги «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853). Гобино тщательно проанализировал причины упадка и гибели древних цивилизаций и пришел к парадок сальному выводу, что процесс разрушения древних культур происходит прежде всего из-за удручающего смешения раз личных народов, принадлежащих к разным расовым типам.

Считая «белую расу» главным системообразующим фактором мировой истории, он наделяет ее мистическими свойствами и призывает хранить ее чистоту в первозданном виде, посколь ку смешение этой расы с другими неизбежно приводит к де градации и вымиранию европейской культуры. Впоследствии эти идеи были использованы нацистами Германии для обос нования своей расовой политики и уничтожения «неполно ценных» расовых групп.

Тема 2. Историография предмета Заметный вклад в развитие науки о древних языках и культурах внесли дореволюционные российские специали сты, изучавшие становление и развитие древних народов Ев разии. Среди них почетное место занимает Н.Я. Данилевский, предложивший концепцию культурно-исторических типов (1871). Отстаивая идею самобытности славянского культурно исторического типа, Данилевский противопоставил его за падному и убедительно доказал наличие существенных раз личий между евразийскими народами и Европой. Эта теория оказала заметное влияние на западную философию культуры и фактически предопределила крах европоцентристских взглядов на место и роль древних народов в мировой истории.

*** Таким образом, за долгий период Античности, Средне вековья и Нового времени историки, антропологи и лингвис ты заложили довольно прочные основы изучения древних языков и культур и практически обеспечили быстрое разви тие антропологии в ХХ в. К числу выдающихся достижений этого периода можно отнести представление о единстве мира и человечества, о стадиальности развития отдельных культур и народов, о постоянном взаимодействии и принципиальной необратимости дикости, варварства и цивилизации. Харак терным признаком этого времени было представление о про грессивном поступательном развитии человеческого общества и структурных особенностях каждого из этапов.

Вместе с тем ученые этого времени строго придержива лись традиционных взглядов на развитие древних обществ и отказывали им в плодотворном влиянии на современный мир.

Именно поэтому с давних времен стала преобладать точка зрения о принципиальном превосходстве европейской куль туры над остальными культурами мира и о ее уникальности и неповторимости. Крушение колониальных империй в ХХ в. и претензии молодых независимых государств на равное уча Древние языки и культуры стие в глобальном процессе объединения положили конец ев ропоцентристским идеям, однако породили множество дру гих проблем, требующих тщательного научного анализа.

ЗАДАНИЯ Контрольные вопросы 1. Когда и при каких обстоятельствах появились первые представления о древних языках и культурах?

2. Мир «варваров» в глазах античных историков.

3. Что понимал Демокрит под «прогрессивным развитием»

человечества?

4. В чем заключалась патриархальная теория Аристотеля?

5. Опишите роль греческой колонизации в развитии пред ставлений о древних языках и культурах.

6. Назовите первых римских исследователей «варварских народов».

7. Проблема межкультурных взаимосвязей в римском обще стве.

8. Кто и почему изучал древние языки и культуры в средне вековой Европе?

9. Этнографические исследования в Европе в эпоху Про свещения (XVIII в.).

10. Научные открытия К.Ю. Томсена и Л.Г. Моргана.

11. Основные принципы философской антропологии В. Гум больдта.

12. Что такое «экономический редукционизм»?

13. Основные идеи представителей французской социологи ческой школы.

14. Причины и предпосылки появления расовой теории Гобино и его последователей.

Тема 2. Историография предмета Темы докладов и рефератов 1. Идеи «прогрессивного развития» человечества в классиче ской Греции.

2. «Варварские народы» в Римской империи.

3. Средневековые представления о древних языках и куль турах.

Практические занятия 1. Поясните, чем, на ваш взгляд, мир «варваров» отличался от античного мира.

2. Дайте оценку изучению древних языков и культур в средневековой Европе.

3. Какой вклад внесла эпоха Просвещения в изучение древ них языков и культур?

4. Сравните научные открытия ХIХ в. с предыдущими эпо хами.

Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах Тема 3. СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДРЕВНИХ ЯЗЫКАХ И КУЛЬТУРАХ 3.1. ПСИХОАНАЛИЗ ФРЕЙДА И АРХЕТИПЫ ЮНГА Двадцатый век ознаменовался невиданными техниче скими и научными достижениями, коренным образом изме нившими современный мир. На рубеже ХIХ–ХХ вв. произошла вторая промышленная революция, заметно ускорившая тех нический прогресс общества и одновременно выдвинувшая совершенно новые научные концепции общественного уст ройства. Уже в начале ХХ в. стало ясно, что старая индустри альная эпоха уходит в прошлое, освобождая место для какой то новой цивилизации. Ее контуры были еще весьма туманны, однако все чувствовали, что новое общество так или иначе бу дет связано с информационными процессами. Главным дос тижением этого периода стал кризис давно господствовавшего европоцентризма и появление новых представлений о фор мировании планетарной цивилизации, основанных на меж дисциплинарных исследованиях.

Первым провозвестником новой эпохи стал выдающийся австрийский психолог, психиатр и основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856–1939). В противоположность француз ским социологам конца ХIХ в. Фрейд и последователи его тео рии психоанализа выдвинули весьма оригинальную идею оп ределяющего влияния подсознания на жизнь человека и со циума. Фрейдистский тезис о сходстве психологии древних народов с психологией невротической личности надолго оп ределил характер дальнейших исследований древних языков и культур. При этом Фрейд особое внимание уделял невроти ческим импульсам в происхождении древних религий, тоте Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах мов и всевозможных табу, которые в совокупности порождают неизгладимый «эдипов комплекс» и так называемый репрессив ный характер любой культуры.

Фрейдистское понимание древних культур вызвало серьезные противоречия, разрешить которые смог выдаю щийся швейцарский психолог и культуролог К. Юнг (1875– 1962). Он попытался сблизить концепцию «коллективного бес сознательного» Фрейда с «коллективными представлениями»

Дюркгейма и разработал на этой основе собственную концеп цию архетипов, определяющих ритуальную и предельно ми фологизированную форму жизни не только древних, но и вполне современных народов. В соответствии с этой концеп цией «коллективное бессознательное» представляет собой всеобщую духовную основу человечества, его сверхличност ную психологическую природу. Важной особенностью этого феномена является то, что он не поддается осознанию и по этому, утверждает Юнг, никакая аналитическая техника не поможет его вспомнить, потому что оно просто-напросто бы ло забыто или вытеснено в подсознание. Таким образом, в представлении Юнга, архетип является «первичным услови ем, или паттерном» любого человеческого общества, начиная с глубокой древности.

Развитие культуры сопровождалось становлением ее самосознания. Мыслители всегда стремились понять и осмыслить явления культуры. Этот процесс и есть становление культурологии.

Современная культурология не просто сводит в единое целое эти представления, но также анализирует и развивает их, опираясь на предыдущие теории и гипотезы. Поэтому важно проследить логику возникновения и развития современных тенденций исследования культуры, включение определенных вопросов в круг интересов культурологии. Это приводит к необходимости исследования исторического развития представлений о культуре.

Так как культурология связана прежде всего с европейской традицией познания мира, необходимо рассматривать представления о культуре в рамках европейской цивилизации.

Можно выделить следующие периоды развития культурологии:

1) доклассический (Античность, Средневековье);

2) классический (Возрождение, Новое время, XIX в.);

3) неклассический (конец XIX – первая половина XX вв.);

4) постнеклассический (вторая половина XX в.).

1. Античные представления о культуре

Само слово «культура» появилось в эпоху Древнего Рима. Это слово произошло от глагола «colere», который означал «взращивать, возделывать, обрабатывать землю». В этом значении его использовал известный римский политик М. П. Катон (234–149 гг. до н. э.).

Совершенно в ином, переносном смысле применил слово «культура» выдающийся римский оратор и философ М. Т. Цицерон. Согласно Цицерону, культура – это «нечто облагороженное, усовершенствованное». Этим словом он стал обозначать все, созданное человеком, в отличие от мира, созданного природой.

Однако следует заметить, что культура по-прежнему понималась как «возделывание, обработка земли». Но отныне считалось, что объектом такого возделывания может быть не только земля, но и сам человек. Культура стала пониматься как совершенствование души при помощи философии и красноречия.

Важным аспектом цицероновского понимания культуры было осознание ее как идеального единства личности и государства. Смыслом культуры он считал воспитание в человеке потребности быть идеальным гражданином, четко осознающим свой долг по отношению к обществу и государству.

Античное понимание культуры – гуманистично, в его основе лежит идеал человека, т. е. человек – гражданин, подчиняющийся законам своего полиса и выполняющий все гражданские обязанности, человек – воин, человек, способный наслаждаться прекрасным. Достижение этого идеала и было целью культуры. Поэтому культура понималась как определенные моральные нормы, а также характер усвоения этих норм.

В Античности понятие «культуры» близко к понятию «цивилизации». Что же такое цивилизация? Для грека слово «цивилизация», «цивилизованный» значит «прирученный, обработанный, привитый». Цивилизованный человек – это человек «привитый», который сам себе делает прививки, с тем чтобы приносить плоды более питательные и сочные. Цивилизация представляет собой совокупность изобретений и открытий, имеющих целью защитить человеческую жизнь, сделать ее менее зависимой от сил природы. Однако, помимо защиты жизни, цивилизация призвана еще ее украсить, увеличить всеобщее благосостояние, умножить радость жизни в обществе.

В силу таких представлений первым значением термина «культура» стало отождествление его с воспитанием и образованием, которые развивают в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство прекрасного, что позволяет ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и личных. Так, например, Аристотель в своем труде «Политика» говорит, что так как государство в целом имеет одну конечную цель (приумножение числа граждан, которые могли бы защитить государство от врагов, охранять его границы), то для всех нужно единое одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании должна быть общим, а не частным делом, т. е. Аристотель хотел, чтобы существовали определенные законы о воспитании, которое должно быть общим. Целью воспитания (по Аристотелю) является развитие умственных способностей или нравственных качеств.

Помимо понятия «идеального гражданина», «чувства прекрасного», в понятие «культура» в качестве обязательного элемента входило «благочестие» – необходимость участия в религиозном культе, в поклонении Богам. Античные Боги – это природные стихии в человеческом облике. Первобытный человек судил о внешних предметах по себе самому, а так как он чувствовал в себе свободную личность, то ему казалось, что все окружающие его части Вселенной были такими же живыми лицами, как и он. Сам он приписывал им мысль, волю, признавал их господство, молился и поклонялся им, он сделал из них Богов.

Этим представлениям соответствовало циклическое переживание времени, основанное на идее вечности. В истории греки видели постоянное повторение, воспроизведение общих законов, независимых от специфики общества.

2. Представления о культуре в Средние века

Можно выделить следующие особенности средневековой культуры:

1) на смену представлениям о вечности Космоса и подчинении ему Богов пришло представление о едином Боге. Бог считается творцом мира, единственной подлинной реальностью, стоящей выше природы, им же созданной;

2) еще одной характерной особенностью средневековой культуры является символизм. Все предметы, явления, объекты окружающего мира представляют собой символы, письмена в божественной книге природы. Иными словами, античное единство природы и Богов уходит в прошлое. Так, например, Луна – это символ божественной Церкви, ветер – символ Святого Духа и т. д. В Средние века впервые появилось представление о предметах и явлениях мира как о текстах, развившееся в XX в. до символической теории культуры;

3) аскетизм (элемент аскезы, отречения от мира). Непосредственно в культуре это выразилось в возникновении эстетики аскетизма. Эстетика аскетизма сложилась как эстетика личностного, духовного развития. Ее целью являлось спасение и всецелая причастность к Богу. Основные темы этой эстетики – полный отказ от чувственных наслаждений (в противоположность античному гедонизму), идеал нищенской жизни, система особых духовно-психофизических упражнений (включая молитву). Аскетический образ жизни – это монашеский образ жизни, который заключается в стремлении к состоянию полного душевного равновесия и покоя;

4) составляющим пластом средневековой культуры (а в дальнейшем и особенностью русской национальной культуры) является созерцательность. Русский человек был склонен задумываться не над практическими вопросами своего существования, а над духовными, великими вопросами бытия человека, о страданиях и т. д. Это придает всей культуре религиозный характер. Дело в том, что православие подавляло социальную активность человека. Взамен предлагалось умиротворение. Наряду с этим предлагалось духовное движение – самоуглубление, внутреннее самосовершенствование;

5) происходит переосмысление античных представлений о прекрасном. В Античности прекрасное имело оценочный характер. Уже Гомер называет «прекрасным» и физическую красоту людей, и совершенство предметов, и нравственную красоту поступков.

Сократ ввел понятие «колокогатия» – прекрасное и доброе, что служило характеристикой идеального человека.

Некоторые итоги античного представления о «прекрасном» подвел Плотин в своих произведениях: «О прекрасном», «О мыслимой красоте». Красота, по Плотину, состоит из трех ступеней:

1) высшая – умопостижимая красота, которая истекает от Бога;

2) вторая ступень – идеальная природная красота, красота души человека и красота добродетелей;

3) ничтожная ступень – красота материального мира, произведений искусства.

Что касается средневековых представлений о прекрасном, то довольно полно их изложил Фома Аквинский в своем произведении «Сумма теологии». Специфика прекрасного, по мнению Ф. Аквинского, в том, что при лицезрении или постижении его успокаивается желание. Ф. Аквинский различал чувственные наслаждения (от вещи), эстетические (зрительные и слуховые) и чувственно-эстетические (например, от женских украшений, духов). Прекрасное, согласно ему, отличается от благого тем, что оно – объект наслаждения, а благое – цель и смысл человеческой жизни.

В настоящее время по сравнению со Средневековьем изменились цели культуры. Целью человека стало не познание самого себя, а познание Бога. Культура – это уже не воспитание меры, гармонии и порядка, а преодоление ограниченности человека, постоянное духовное совершенствование личности. Культура превратилась в культ.

3. Развитие представлений о культуре в эпоху Возрождения и Новое время

Возрождение – это культурный процесс, точнее культурный переворот, стоящий в тесной связи с переворотом экономическим. Он выражается в росте индивидуализма, в упадке церковных идей и усилении интереса к древности.

Возрождение связано с новым открытием Античности, ее идеалов и ценностей и прежде всего отношения к человеку как к гармонично развитой личности. Именно Возрождение стало эпохой рождения современного гуманизма – веры в силы и способности человека, в то, что человек такой же творец, как и Бог. Человек творит мир, самого себя, и в этом он равен Богу. В этом заключается знаменитое «открытие» человека эпохи Возрождения. Гуманисты были убеждены в достоинствах человека как природного существа, в неисчерпаемом богатстве его физических и нравственных сил, в его творческих возможностях.

Так в мировоззрение вновь проникает идея о человеке как творце культуры. Рождается новое понимание культуры как чисто человеческого мира, отличного от мира природы, частью которого считалась культура в античности, и от божественного мира, понимание которого было целью средневековой культуры.

Также Возрождение вновь возвращается к рационализму, к признанию факта духовной самостоятельности человека. Отныне человек судит о мире на основании собственного понимания и разумения. Разум становится главной ценностью культуры, целью воспитания и образования человека. Гуманисты считали, что человек может достигнуть совершенства собственным разумом и волей, а не путем искупления и благодати. Они были убеждены во всемогуществе человеческого разума.

В конце XVII в. в трудах немецкого юриста и историографа Самуэля Пуфендорфа (1632–1694) стало активно использоваться в новом значении слово «культура». Он начал употреблять его для обозначения результатов деятельности общественно значимого человека. Культура понималась как противостояние человеческой деятельности дикой стихии природы, она противопоставлялась с Пуфендорфом природному, или естественному, состоянию человека.

Это была эпоха первой глобальной научной революции, технического и промышленного переворотов, великих географических открытий. Очевидность ведущей роли человека во всех этих процессах и стала причиной нового понимания культуры как особой самостоятельной сферы человеческой жизни.

Большой вклад в дальнейшее развитие науки о культуре в этот период внес итальянский мыслитель Джиамбаттиста Вико (1668–1744), которому принадлежит заслуга применения исторического метода к исследованию развития общества. В своем фундаментальном труде «Основания новой науки об общей природе наций» (1725 г.) он отмечал, что философы до сих пор исследовали природу, которая не создана человеком, и пренебрегали «миром наций», историческим миром. В своей книге Дж. Вико впервые в Новое время попытался объективно подойти к представителям иных культур. Весь античный мир видел в них только варваров, а Средневековье оценивало эти культуры с точки зрения их соответствия христианским ценностям. Дж. Вико впервые обнаружил несовершенство европейской цивилизации, стал проводить историко-сравнительный анализ, описывать национальные психологии, решать вопросы аккультурации и ассимиляции (усвоения элементов чужой культуры и приспособления к ней). При этом он исходил из идеи, что каждая культура самоценна и изучать ее можно только с точки зрения ее собственных ценностей.

Вместе с тем Дж. Вико считал, что существуют общие параметры и принципы развития культуры, которые делают возможным сопоставление разных культур. Для него это классовые структуры, характер труда и форма его организации, структуры власти, язык. Кроме того, он видел общие для всех культур обычаи: наличие религии, обязательное заключение брака, а также обряды погребения. Именно с этих трех вещей, по его мнению, должна была начаться культура.

Культура в своем развитии проходит через определенные этапы:

1) Век Богов – это Золотой век, в это время властные структуры не противостоят массам, нет конфликтов между властью и теми, над кем властвуют. Еще нет развития техники, господствует мифология. Это был период языческой культуры. Мудрецами этой эпохи были поэты-теологи, которые истолковывали тайны оракулов, заключенные в стихах. Они же представляли власть – теократию, объединявшую светскую и религиозную власть в одних руках;

2) Век Героев – Серебряный век – начинается благодаря переходу к оседлости. Выделяются отдельные семьи, причем неограниченная власть отца в семье (она сменяет теократическое правление эпохи Богов) распространяется и на входящих в состав семьи людей, и на слуг. Отцы семей постепенно обратились в библейских патриархов, в римских патрициев, рядовые члены семьи – в плебеев. Это эпоха аристократического правления, нарастания религиозных конфликтов, прогресса техники и изобретательства. В это же время началась культурная дифференциация, непосредственно связанная с распадом единого языка, что привело к усложнению межкультурных контактов;

3) Эпоха Людей – Железный век. Здесь отношения между людьми начинают регулироваться совестью, долгом и разумом, пришедшими на смену инстинктам, бессознательным действиям. С одной стороны, они становятся более гуманными, утверждается демократия как форма правления, основанная на признании гражданского и политического равенства. Идет дифференциация религий, которые заменяются наукой, а с ней связано быстрое развитие техники и технологии, торговли, межгосударственных обменов. Но оборотной стороной этой эпохи становится культурный кризис, который вызван тем, что масса недостаточно культурных людей, пришедших к власти, не может править, ориентируясь на высшие ценности. Язык становится не формой культурной идентификации, а фактом разобщения людей.

Дж. Вико утверждал, что европейские государства живут в последней эпохе, Россия и Япония – в Эпохе Героев, а многие народы Севера и Юга – в Эпохе Богов.

На первый взгляд кажется, что в основе периодизации человеческой истории и культуры у Дж. Вико лежит идея общественного переворота. Но говорить об абсолютной повторяемости в истории, о полном соответствии концепции Дж. Вико античной циклической модели истории нельзя. Есть лишь частичная повторяемость и Дж. Вико говорит о совпадении отдельных черт различных эпох на той или иной стадии развития народов.

Еще одной важной идеей, выдвинутой Дж. Вико, было представление, что каждая культура закрепляет себя в языке, который создает свой образ мира, аккумулирует особенности психических реакций, свойственных каждому народу.

Итак, культура – это духовное совершенствование человеческого рода и отдельного индивида, орудием которого служит разум.

Это была основополагающая позиция эпохи Просвещения. Так, французские просветители XVIII в. сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию духовности человека. История общества и культуры понималась как постепенное развитие от невежества и варварства к просвещенному и культурному состоянию. Сама культура отожествлялась с формами духовного и политического развития общества, а ее проявления связывались с движением науки, морали, искусства, государственного управления, религии. Такова была позиция известных французских просветителей Анн Робер Жак Тюрго, Франсуа-Мари Аруэ де Вольтера, Дени Дидро.

Но, усмотрев в человеке источник самостоятельных, творческих созидательных сил, классическое сознание должно было ответить на вопрос о мотиве человеческой деятельности, определить цели культуры. В зависимости от ответа на этот вопрос все концепции культуры, выработанные в XVIII – первой половине XIX вв., можно разделить на две группы:

1) натуралистические концепции – их сторонники считали, что целью культуры является жизнь в согласии с запросами и потребностями своей природы;

2) идеологические концепции – определяли цель культуры, исходя из существования высшего предназначения разума, к достижению которого должен стремиться человек. Французские просветители верили в поступательное движение Знания – Прогресс, который только и сможет привести к всеобщему счастью людей, которое понималось как жизнь в гармонии с требованиями собственной природы. Свою особую миссию просветители видели в просвещении людей, так как только оно могло вывести их из состояния невежества.

Итак, для Античной цивилизации было характерно развитие всех видов деятельности и духовности. Для Средневековья доминантой являлась религия, все виды человеческой жизни были подчинены религиозным постулатам. В культуре Ренессанса характерной чертой было доминирование разума.

Что касается XIX в., то здесь преобладает научно-познавательная деятельность. В XX в. центр тяжести смещается к преобразовательной деятельности человека, что приводит к развитию техники.

В XIX–XX вв. развитие капитализма привело к тому, что возникла механическая цивилизация как противоположность культуре. Согласно Н. А. Бердяеву, «механическая, уравнивающая, обезличивающая, обесценивающая цивилизация с ее дьявольской техникой есть лжебытие, призрачное бытие». В буржуазной цивилизации человек становится автоматическим. «Цивилизация есть неизбежная судьба культуры, – писал О. Шпенглер, – современность есть фаза цивилизации, а не культуры».

Испанский философ и культуролог Хосе Ортега-и-Гассет (1883–1955) связывал кризис европейской культуры XX в. с разрушением мировоззрения, крушением ценностных оснований буржуазного общества. Эти идеи он выразил в таких работах, как «Восстание масс», «Искусство в настоящем и прошлом», «Дегуманизация искусства» и др. Х. Ортега-и-Гассет полагал, что «крах терпит сам человек, уже не способный поспевать за своей цивилизацией… Эти эпохи самоудовлетворения снаружи такие гладкие и блестящие – внутренне мертвы. Подлинная полнота жизни не в покое удовлетворенности, а в процессе достижения, моменте прибытия. Эпоха удовлетворенности – это начало конца». Возникновение и развитие печатных СМИ (газет, журналов) привело к разделению общества на разного рода публику. Публика становится своего рода общим знаменателем, под который подводятся все социальные слои, группы и т. д. Подобную идею высказал в своем труде «Мнение и толпа» основоположник социальной психологии Габриэль Тард. Он показал взаимосвязь общественного мнения и СМИ. Печатные СМИ берут свое начало из частной переписки, корреспонденции. Корреспонденция «породила» разговор, он, в свою очередь, – общественное мнение, а последнее – СМИ.

Таким образом, характерной особенностью культуры (или цивилизации) XX в. является возникновение бессмертного человека-массы.

Термин «средневековье» был введен в 1667 году немецким историком Горном для обозначенияэпохи между древностью и новым временем. Эта эпоха охватывает около 1000 лет и имеет свои специфические черты. Изначально средневековая культура формируется в условиях господства сельского натурального хозяйства, хотя позднее все большее значение начинает приобретать культура утверждающихся горожан, бюргеров и ремесленников.

Средневековая культура отказывается от идеалов античности, но, в то же время, сохраняет основные достижения античной культуры – основы правовой культуры, регламентированность общественной жизни, а также идею христианства.

Если античность была политеистической и языческой, то средневековье становится монотеистическим и христианским. Главная ценность средневековья – Бог, который в отличие от языческих богов является глубочайшей тайной, таинственно объемлющей собой людей со всех сторон. Христианский Бог – это не идол, не производное от человека и не воплощение человеческих желаний. Он существует абсолютно независимо от человека. Согласно христианскому учению, «Бог есть любовь», и эта любовь Бога к человеку носит всеобъемлющий характер. Все важнейшие разделы средневековой культуры выражают этот фундаментальный принцип, реализованный в Символе веры. Господствующие нравы и обычаи, образ жизни подчеркивают свое единство с Богом, а также свое безразличие к земному чувственному миру, который рассматривается как временное пристанище человека-странника, стремящегося достичь вечной обители Бога. Иными словами, средневековая культура представляет собой единое целое, все части которого выражают один и тот же принцип: бесконечность и вездесущесть Бога, Бога всемогущего, абсолютно справедливого, мудрого создателя мира и человека.

Наиболее развернуто христианское понимание культуры представлено в трудах самобытного религиозного мыслителя средневековья Аврелия Августина (354-430). Согласно его точке зрения, человек в своих поступках и действиях не должен ориентироваться на себе подобных. Единственно ценной и достойной человека является жизнь по Богу. Абсолютное превосходство нематериальной души над материальным телом требует аскетического пренебрежения ко всем земным благам и соблазнам. Добродетель человека тем выше, чем большим количеством вещей он пренебрегает. Это положение приводит Августина к разграничению всех благ человеческой жизни на те, которые следует любить и лелеять, и те, которыми должно только пользоваться. К первым относится лишь любовь к Богу как вечному добру и источнику всякого существования, а ко вторым – все вещи и блага чувственного мира, без которых человек не может прожить. Их нельзя любить, к ним нельзя привязываться, ими можно лишь пользоваться, поскольку они лишь средства для культивирования благ внеземных. Отсюда следует и вся августиновская иерархия «предпочтений». И в природе, и в самом себе человек должен больше любить то, что ближе стоит к Богу. Августин считает Бога абсолютным началом всего. Он творит природу. Акт творения абсолютно свободен и произволен, его можно уподобить деятельности художника, который без особой нужды создает вещество, пространство и время.

Но Бог – это не только творец природы, он еще и ее субстанция. Он лежит в основе всех материальных вещей, он движет миром, поддерживает происходящие в нем изменения и не позволяет ему исчезнуть. Своим всемогуществом, премудростью и всеблагостью Бог обволакивает всю Вселенную, пронизывая все ее части. Отныне мир строится уже не вокруг человека, а вокруг Бога. Чувство неуверенности в этом необычно построенном мире делает жизнь человека постоянно сопряженной с опасностью. Открытая религией возможность посмертной жизни все время ставится под угрозу совершением грехов, которые, конечно же, подстраивает человеку вездесущий дьявол. Отсюда вытекает учение Августина о предопределении. Человек несвободен, и все, что у него есть, включая веру, дано ему Богом. Если индивид верит в Бога, то это происходит потому, что он заранее приговорен Богом к спасению, зачислен всевышним в легион избранных. Выбор Бога произволен и ничем не определен.

В книге «О граде Божьем» Августин излагает учение о двух мирах: мире Бога и мире дьявола. К первому принадлежат не согрешившие ангелы и те люди, которых Бог избирает к благодати. Ко второму – демоны и те люди, которые поставлены Богом в состояние греха и вины. Олицетворением царства дьявола на земле является государство, «большая шайка разбойников», как называет его Августин. Олицетворение царства Божьего – церковь, которая противостоит государству. Падение и позор Рима Августин считает закономерным исходом всей его дьявольской истории. Варвары победили Римское государство, а христианская церковь победила варваров. В победе христианства Августин видит смысл истории, которая начинается Адамом и Евой, включает в себя пришествие Иисуса Христа, распространение христианства ради спасения избранных Богом и завершается страшным судом. Таким образом, идея прогресса, зародившаяся в уме Августина, становится достоянием только христианского мира.

Говоря о средневековье, нужно особо подчеркнуть, что оно становится временем напряженного внутреннего движения – вызревания души, формирования и осознания ее духовного компонента. Это, в соответствии с учением средневекового философа-схоласта Фомы Аквинского (1225-1274), время восходящей из своего существа к совершенству отдельной души. Человек начинает по-новому осмысливать себя и по-новому умещать себя в мире, который приобретает другое содержание и другую ценность. Он постигает реальность духовного как нового для него измерения бытия. В этом измерении его душа приобретает свое собственное существование, обогащаемое новыми переживаниями, которые открывают человеку новые измерения его собственного существования – психологические качества и свойства его личности.

В течение тысячи лет противопоставление природы и благодати (христианская версия культуры) заставляет средневековое мышление метаться между небом и землей. И, тем не менее, оно порождает идею бесконечного самосовершенствования индивида, для которого культура становится формой диалога с универсальной системой нравственных координат, воплощенных в абсолюте.

Культурологическая мысль эпохи Возрождения

Термин «Ренессанс» или «возрождение», говорящий о том, что главным содержанием данной эпохи является возвращение к идеалам и ценностям античности, ее гуманизму, был введен в оборот известным художником и историком искусств Джорджо Вазари (1511-1574). Действительно эпоха Возрождения, открывающая новый этап в осмыслении культуры, полностью проникнута идеями антропоцентризма, гуманизма и возврата к целостному и гармоническому мировосприятию.

Эпоха Возрождения становится новым и особым этапом в осмыслении культуры. Укрепление городов, становление капиталистических товарно-денежных отношений, развитие наук и искусств утверждают новое самоощущение человека. Он все более становится индивидом, стремящимся занять активную и самостоятельную позицию по отношению и к обществу и к миру в целом. Отличительными качествами ренессансного индивида становятся гордость, а также самоутверждение собственных сил и талантов, стремление приписывать свои собственные заслуги себе, а не Богу. Ощутив собственные интересы и потребности, человек обращается к миру и вновь открывает для себя его физическую красоту, вновь обретает чувство полноты жизни.

В эпоху Возрождения формируется совершенно новое самосознание человека. Хотя мыслители Возрождения и призывают вернуться к античности и учиться у природы, их точка зрения существенно отличается от древнегреческой, поскольку на первом месте у них стоит не столько природа, сколько художник, который, подражая природе, обязан превзойти ее и обнаружить собственный талант. В учении о человеке гуманисты утверждают, что Бог, создав человека, наделил его свободной волей, и поэтому индивид сам должен решать свою судьбу, определять свое лицо и место в окружающем мире. Человек – не просто сотворенное существо, он еще и творец самого себя. Именно в этом заключено его главное отличие от природы. И то, что ему не дано никакой полной определенности, как, например, ангелам и животным, является, по мнению, Джованни Пико делла Мирандолы (1463-1494), залогом его бесконечных возможностей.

Такой силы, такой власти над всем существующим и над самим собой человек не чувствовал ни в период античности, ни в эпоху средневековья. Только в эпоху Возрождения он осознает себя творцом и ощущает, что он ничем не ограничен – ни природой, ни христианским Богом. Вот почему в эпоху Возрождения столь символичное значение приобретает фигура художника, поскольку именно в ней наиболее полно и ярко выражается самая глубокая для Ренессанса идея – идея человека-творца, вставшего на место Бога. Теперь в своей деятельности человек не просто удовлетворяет свои частные интересы и земные нужды – он творит мир, красоту, самого себя.

Таким образом, идея культуры приобретает в эпоху Возрождения человеческое, гуманистическое измерение. Культура – не только преобразование человеком природы, но и преобразование самого человека.

Одним из наиболее крупных и ярких мыслителей эпохи Возрождения, уделившим внимание проблемам культуры, является Мишель Монтень (1533 - 1592). Серьезно задумавшись над происходящим, М. Монтень приходит к выводу, что цивилизация его родины, как и других европейских стран, исполнена бесчеловечности, дикости и варварства. В качестве примера «естественной» жизни и подлинной культуры М. Монтень за двести лет до Ж.-Ж. Руссо и Вольтера приводит жизнь туземцев Нового Света.

Культура Америки в его изображении неизмеримо превосходит культуру европейцев XVI века. И если искусство народов Нового Света можно сравнить с искусством европейцев, то в нравственном отношении они несравнимы. Нравственность жителей Америки – это явление массовое. Нравственные черты настолько вошли в их быт, что стали элементом их повседневной жизни; они не знают таких понятий, как ложь, предательство, притворство, скупость, зависть, злоба, прощение.

Причины же такого «совершенства» М. Монтень объясняет, прежде всего, отсутствием разделения общества на высшие и низшие сословия в зависимости от происхождения и имущественного положения. Во-вторых, отсутствием у заокеанских племен религии, поскольку любая религия, в том числе и христианство, хотя и создается, чтобы улучшить нравы людей, фактически делает их в высшей степени безнравственными. И, наконец, отсутствием наук и ученых, поскольку, утверждает М. Монтень, многие ученые и заполненные их «наукой» книги не только способствуют всему тому злу, которое превращает жизнь в ад, но сплошь и рядом являются едва ли не главным источником этого зла. Именно эти обстоятельства, по мнению мыслителя, являются источником счастья и поразительно высоких моральных качеств жителей Нового света.

В сущности же, отмечает философ, европейцы считают их дикарями только потому, что их поведение, их вид и одежда чересчур далеки от европейских. Все дело в том, что культурой принято считать нравы, порядки и ценности европейцев. Все же, что на них не похоже и не укладывается в привычные рамки, объявляется дикостью и варварством. Это единственный критерий, на основе которого народы Европы считают индейцев варварами. На самом же деле, то, с чем европейцы встретились у народов Нового света, по мнению М. Монтеня, и есть подлинная, самая высокая из всех известных культур.

Но культура Нового Света не является единственным идеалом М. Монтеня. Неизгладимый отпечаток на всем духовном мире мыслителя оставила и культура античности. В ней философ, прежде всего, ценит высокую нравственность; он убежден, что средний уровень нравственности древних значительно превосходит его современников. Именно нравственность является важнейшим элементом человеческой культуры. Еще одно важное преимущество античной культуры М. Монтень видит в присущей ей свободе мысли. Высоко оценивая достижения античности, философ подчеркивает, что эта культура не возникает внезапно, восстав, подобно Венере, из пены морской, а вырабатывается напряженным трудом целого ряда поколений.

Таким образом, М. Монтень в своих сочинениях развивает две диаметрально противоположные концепции культуры. Согласно одной, его идеалом является культура, созданная народами Нового Света, а, согласно другой, этим идеалом оказывается античная культура. Величие культуры в первом случае состоит в простоте общественных отношений, в трогательной наивности и первозданной чистоте ее нравственности, в безыскусности и непосредственности ее здравых мыслей и художественных произведений. Во втором случае, величие культуры заключается в поразительном многообразии и сложности общественных отношений, тонкости и глубине нравственных принципов, многогранности, утонченности и даже изысканности созданий античной мысли и художественного творчества.

И еще одной немаловажной особенностью в понимании культуры М. Монтенем является требование взвешивать все идеи, все поступки людей «на весах разума» и решительно осуждать все то, что не выдерживает критики перед лицом разума. Согласно его точке зрения, склонности, заложенные в нас природой, подлежат суду разума, и следовать нужно только тем из них, которые он одобрит, и лишь в той степени, в какой это разумно. Только при этом условии возможно достижение подлинной культуры.