Сознание как философская категория. Философское определение сознания

Важнейшаякатегория философии, обозначающая человеческую способностьидеального воспроизведениядействительности. Сознание выступает в двух формах: индивидуальной(личностной) и общественной. Понимание сущности сознания находится впрямой зависимости от решениявопроса о взаимоотношении духа иприроды, материи и сознания. Признание первичности идеального ведет к превращению, сознания всамостоятельную сущность, творящую мир. Такой подход выражен в периодантичности в философии Платона; в Средневековье - в христианской философии (носителем высшегосознания является Бог), в немецкой классической философии - во взглядах Гегеля. Вматериалистической философии сознаниерассматривается как свойствовысокоорганизованной материи, каксубъективный образ объективного мира, как идеальное в противоположностьматериальному и в единстве с ним, как осознанное бытие, какотношение «Я» к «не-Я». Решение проблемы сознания предполагает и выяснение предпосылок его возникновения. Их можноусматривать в свойстве отражения,лежащего в фундаменте материи, свойстве, родственном сознанию. Непосредственной основойсознания является трудоваядеятельность. Сознание неотделимо от деятельности, оно возникает в процессе труда, развивается и обогащается под воздействием социокультурной реальности. Определяющую роль играет практика. Сознание прежде всего есть знание, которое составляет его сердцевину. Поэтомуправомерно определение сознания как субъективного образаобъективного мира. Это, далее, естьспособность человека, обладающего знанием, выделять себя изокружающего мира ипротивопоставлять себя ему как субъектаобъекту. Сознание - это и целеполагающая деятельность, то естьпредварительное мысленноепостроение образа самой деятельности и получаемого в ходе ееопределенного результата. Содержаниесознания реализуется черездеятельность человека. Поэтому оно выступает в виде замысла и идеи. Идея - это не только знание, но и планирование того, что должно быть, это есть понятие,ориентированное на практическую реализацию. Практическая реализациязамысла, цели, понятия предполагает наличие потребностей, а такжеволи. Потребности и воля -важнейшие компоненты сознания.Взаимодействие с миром порождает учеловека как носителя сознания иопределенное к нему отношение. Этовыражается не только в мысленных оценках, но и эмоциях, чувствах. Процесс познания затрагивает все стороны внутреннего мира человека - потребности, интересы, чувства, волю. Важную роль играет память. Память, позволяющая сохранять опыт, перекидывает мостик между прошлым и настоящим, а также между настоящим, прошлым ибудущим. Поскольку предметомсознания является не только внешний мир, но и сам субъект, носительсознания, постольку существенным моментом сознания являетсясамосознание. Самосознание - это осознание человеком своейдеятельности, мыслей, чувств, интересов, потребностей. Развитой формойсамосознания является теоретическая рефлексия, посредством которойчерез систему понятий раскрывается социальная природа субъекта.Существует и личностная рефлексия как проявление глубоких раздумий человека о смысле собственногобытия, его нравственнойнасыщенности. Самосознание способствует развитию субъекта, егорационально-нравственномусовершенствованию. Сознание внутренне связано с бессознательным. Бессознательное часто (например во фрейдизме) резко противопоставляетсясознательному, ему отводитсярешающая роль в жизни человека. Но существует и иная трактовка, исходящая из приоритетасознательного. Бессознательное неотгорожено непроходимой стеной от сознания. Его можнорассматривать как продукт сознательной деятельности. То, что ранеенаходилось в сфере сознания,переходит в бессознательное. В свою очередь, бессознательное,существующее в глубинах психикичеловека, способно вновьпревращаться в формы сознания. СОКРАТ (469/470-399 гг. до н. э.) - древнегреческийфилософ. Сам Сократ ничего не писал, а учил мудрости на площадях,базарах, симпосьенах и другихпубличных местах. Наиболееразвернуто его взгляды изложены уПлатона, его ученика, вследствиечего бывает трудно отделитьсократовские мысли от платоновских. Главным предметомфилософствования Сократа был человек,основное отличие которого от всего мира - это душа. Сократ душу понимает интеллектуалистски, в первую очередь душа - эторазум, но также и нравственные нормы, следованиедобродетелям. Поэтому, будучи сутьючеловека, душа больше, чем тело, нуждается в попечении. Девизом философии Сократа стало«Познай самого себя» - надпись над входом в храм Аполлона в Дельфах. Сократический метод со всемарсеналом своих приемов (ирония, майевтика, индукция) имел своей целью, сверхзадачей заставитьчеловека взглянуть в себя. При этомСократ не навязывал готового знания собеседнику, а пытался вместе с ним построить его. Себя он уподоблял повивальной бабке,присутствующей при рождении истины. Майевтика - это повивальное искусство. Ирония помогала собеседникуувидеть, что его спесь, самомнениеоснованы на кажущемся знании,частичном, ложном. Другим девизом Сократа было: «Я знаю, что я ничего не знаю». Ирония расчищает душу. С помощью индукции, которую, по Аристотелю, Сократ начинаетприменять первым, он строит понятие, нечто общее, что объединяетизменчивые вещи в один род. Он искалустойчивые нравственные нормы, на которые мог опереться человек для совершенствования своей души. Добродетель - это способ бытийствования, делающий человека тем, чем ему должно быть. Сократ вобласти этики интеллектуалистичен: если человек знает, что есть благо, разве ему захочется плохого?Порочность идет от незнания. Поэтому Сократ и ставит вопросы о благе, мужестве, мудрости,справедливости. В вопросе о смерти илибессмертии души Сократпридерживается взглядов орфиков. Душабессмертна, тело - могила души,умирает тело - начинает жить душа. Сократ был философом жизни в подлинном смысле: он жил и умер так, как учил.

Понятие сознания и его структура. Сознание и бессознательное.

Понятие сознания

Зигмунд фрейд причина бессознательного

Что относят к бессознательносму

Идеализм

Функции сознания??

Утверждение о том, что человек – существо сознательно, известно всем. Человек спо­собен свою собственную жизнь, свое «Я», отделить от окружающей его среды, выделить свой внутренний мир и представить свою субъективность как предмет осмысления, как предмет практического преобразования. В этом просматривается фундаментальная характе­ристика способа бытия, жизни человека. Этим человек отличается от животного. Сознание собирает и интегрирует многообразные явления человеческой реальности в подлинно цело­стный способ бытия. Именно сознание делает человека – «Человеком».

Сознанием называют высшую, свойственную человеку форму обобщенного отра­жения объективных устойчивых свойств и закономерностей окружающего мира, формирова­ния у человека внутренней модели внешнего мира, в результате чего достигается познание и преобразование окружающей действительности. Сознание является высшим уровнем пси­хического отражения и саморегуляции жизнедеятельности индивида, присущий только чело­веку как общественно-историческому существу. В то же время сознание, выступая как осо­бое свойство психики, осуществляет и контроль функционирования и самой психики.

З. Фрейд, который по настоящему стал изучать бессознательное, считал, что каждая мысль, возникшее воспоминание, чувство или действие имеют свою причину.Каждое душевное событие вызывается сознательным или бессознательным намерением и определяется предшествующими событиями.

К области бессознательного он относил сексуальное (Эрос) и агрессивное (Танатос) влечения,которые никогда не были сознательными и вообще недоступны сознанию. Кроме того, в бессознательном находится материал, который был подвергнут «цензуре» и вытеснен из сознания (неприятные или трагические события и переживания, «запретные» желания и пр.). Основная проблема души состоит в том, чтобы справиться с тревогой. Тревога возникает тогда, когда возникает угроза того, что какая-либо вытесненная потребность может прорваться в сознание и подчинить себе поведение человека.Для того, чтобы справиться с тревогой существуют сновидения, сублимация и психологическая защита.Например, человеческие сновидения З.Фрейд считал «Царской дорогой» к бессознательному. Поэтому этот материал не забыт и не утерян, он простоне допускается к воспоминанию.Через несколько десятилетий воспоминания, вновь допущенные в сознание, не теряют своей эмоциональной силы.

Сознание – фундаментальная категория философии, психологии, социологии, когнитологии, определяющая важнейший компонент человеческой психики. Сознанием называют также способность человека к абстрактному понятийно-вербальному мышлению, способность человека получать обобщенные знания о связях и закономерностях объективной действительности; способность идеализации как целеполагания, предваряющего конкретно-практическую деятельность человека; под сознанием понимают специфически человеческой способ адаптации к среде.

В онтологическом плане сознание предстает в виде субъективной реальности, идеального мира знаний, чувств, образов, идей, образующих не воспринимаемый органами чувств духовный мир человека.

В гносеологическом плане сознание предстает в виде различных по степени общности теоретических знаний, научных картин мира, парадигм научного знания.

В аксиологическом плане сознание включает ценностные компоненты – нормы, идеалы, убеждения.

В праксеологическом плане сознание выполняет функцию целеполагания и организации творческого преобразования природных и социальных условий своего существования.

Сознание является одним из основных понятий классической философии. Синонимами сознания в истории философии выступали понятия «душа», «дух», «идея», «идеальное», «божественный разум», «мировая воля», «космическая душа», «субъективная реальность».

На протяжении всей истории философской мысли феномен сознания всегда волновал человека. Уже в глубокой древности ставились вопросы о том, каким образом из неживой природы возникли живые организмы, обладающие сознанием; как осуществляется переход от ощущений и восприятий к мышлению; в каком отношении находится сознание к материальному миру.

Первые анимистические представления (anima – дух) связывались с верованием людей в духов как в движущее начало. В более позднее время эти представления получили своеобразную трактовку в религиозных учениях, согласно которым сознание есть проявление некой нематериальной субстанции – "души ", обладающей самостоятельным существованием и не зависящей от материи, от человеческого мозга в частности.

Вера в первичность и вечность духа в рационализированной форме была воспринята идеализмом, который тесным образом примыкает к религиозным учениям. Идеализм наделяет сознание (разум, идея, дух) самостоятельным существованием, якобы творящим и порождаю щим окружающий мир, управляющим его движением и развитием. Представители идеализма так или иначе настаивают на первичности сознания по отношению к материи, считая его врожденным свойством человеческой души. При этом сознание независимо от мозга развивается имманентно, самопроизвольно и может быть понятно исключительно из самого себя. В античной философии такой взгляд был свойствен Платону, который впервые выделяет понятие идеального как некой противоположности чувственно-предметному, материальному. Идеальн ое (бестелесный разум) – предводитель и источник гармонии, истинное бытие. В каждой индивидуальной душе человека ум созерцает самого себя и вместе с тем является началом, регулирующим человеческое поведение.

В средние века сознание трактуется как надмировое начало (Бог), которое существует до природы и творит ее из ничто.

□Отражательная. Сознание организует познавательные процессы (восприятие, представление, мышление), а также организует память.

□ Оценочная. Сознание принимает участие в формировании части эмоций и большинства чувств. Человек на уровне сознания оценивает большинство событий и самого себя.

□ Креативная. Творчество невозможно без сознания. Многие произвольные виды воображения организуются на сознательном уровне: изобретательство, художественное творчество.

□ Рефлексивная. Разновидностью сознания является самосознание - процесс, при помощи которого человек анализирует свои мысли и поступки, наблюдает за собой, оценивает себя и т. д. Одно из значений слова «рефлексия» - это способность сознания человека сосредоточиться на самом себе. Кроме того, данным термином еще обозначается механизм взаимопонимания, то есть осмысления человеком того, как мыслят и чувствуют другие люди, с которыми он взаимодействует.

□ Преобразующая. Человек сознательно определяет большинство своих целей и намечает путь к их достижению. При этом он часто не ограничивается совершением мысленных операций с предметами и явлениями, а выполняет и реальные действия с ними, преобразуя окружающий мир в соответствии со своими потребностями.

□ Времяобразующая. Сознание отвечает за формирование целостной временной картины мира, в которой есть память о прошлом, осознание настоящего и представление о будущем. Этим сознание человека отличается от психики животных.

Сознание человека – это субъективное переживание внешней действительности, которое выражается в самоотчете этих событий. Более широкое определение понятия сознание это свойство психики, через которое отображаются внешние события, независимо от уровня осуществления (биологического, общественного, чувственного или рационального). В более узком значении – это функция головного мозга, свойственная только людям, которая, связанная с речью, выражается в целенаправленном и обобщенном отражений явлений действительности, предварительном построении действий в уме и прогнозировании результатов, проявляется в рациональном управлении и действий посредством .

Понятие сознание человека является предметом исследования во многих науках (психологии, философии, социологии), ученые пытаются раскрыть смысл существования и возникновения такого явления.

Сознание синоним: рассудок, осмысление, уяснение, постижение, мысль, разум, далее они будут использоваться в тексте.

Формы сознания

Существует индивидуальное и общественное сознания. Первое, индивидуальное – это сознательность каждого индивида о его индивидуальности бытия, посредством его общественного бытия. Оно является элементом общественного сознания. Следовательно, второе, понятие сознания общественного – это обобщенные индивидуальные сознания различных личностей. Такое обобщение происходит исторически, в процессе долгого времени. Поэтому оно также считается групповым.

В групповом сознании необходимо рассмотреть две особенности – это общественный контакт людей, как важный фактор и общая сила этих людей при объединении их отдельных сил.

Каждый коллектив составляет группу различных личностей, однако, не каждая группа личностей будет коллективом. Исходя из этого, проявление коллективного сознания всегда будет групповым, а групповое не всегда будет коллективным. Коллективный разум – это, во-первых, проявление общественного сознания, как общественной идеи, во-вторых, эта идея обусловливает деятельность отдельных личностей в этом коллективе.

Индивидуальная осознанность типичных личностей всегда определяет групповую осознанность. Но только типичное для определенной группы, которое подходит по частоте проявления, силе выражения в любое время, то есть такое, что опережает, направляет развитие данной группы.

Коллективное и групповое формы сознания пребывают под зависимостью общественного сознания и обусловливаются отношениями между членами группы. Таким образом, те психические явления, которые характерны процессу общения представляют различные явления в групповом сознании.

Последнее, в свою очередь, разделяется на несколько форм сознания. Самыми специфическими являются массовидные явления, они составляют общественные настроения и создают групповой психологический климат. Вызывают эти настроения в большей части межличностные отношения. Если в группе хорошие, теплые и доверчивые отношения, то соответственно и психологический климат будет благоприятный и проблемы такой группе легче решать. Но если в такой коллектив внедряется человек, рассеивающий вражду между членами группы, естественно, психологический климат будет ухудшаться, эффективность труда начнет падать. Также на массовые настроения в группе могут повлиять дидактогении – это изменения в настроении, доходящие до болезненного состояния и вызваны грубым поведением и воздействием руководителя.

Еще одна форма группового сознания – паника. Паника – это проявление , состояние , которое захватывает целую группу и под влиянием взаимного подражания усиливается еще больше.

Мода – форма группового сознания, когда люди начинают подражать друг другу, равняться на общественное мнение и опираться на извещение средств массовой информации, относительного того, в чем они должны ходить, одеваться, обуваться, какую музыку слушать.

Коллективное мышление – также форма групповой сознательности, оно закрепляет целенаправленность каждого члена в решении задания коллектива, дает возможность продумать ее и осветить с разных сторон, также способствует инициативности. Коллективное мышление добавляет критичность решениям, и это способствует развитию самокритичности в каждого члена группы, обогащает знаниями и опытом одних за счет приобретения знания у других, создает позитивный эмоциональный тонус, создает ситуации соревнования, повышая работоспособность, сокращает время для решения поставленной задачи. Решение одного задания способствует появлению новых и стимулирует, таким образом, развитие и прогрессирование группы, коллективное мышление двигает коллектив вперед.

Форма общественного сознания делится на несколько видов: религию, науку, право, нравственность, идеологию и искусство. Такие формы, как религия, право, нравственность и искусство, как социальные явления являются относительно самостоятельными и изучаются разными науками. Нравственное и эстетическое сознания имеют связь, какую можно повседневно наблюдать, например, нравственные поступки часто характеризуют как красивые, и наоборот, аморальные поступки называют отвратительными или безобразными.

Религиозное искусство через церковную живопись, музыку используется для углубления религиозных чувств и в целом религиозного сознания каждой личности и целых групп. В малых группах религиозная осознаваемость – это явление из религиозной психологии, которая включает религиозное мировоззрение отдельного человека и групп.

Философский вид сознания – теоретическое мировоззрение, познания о законах природы, человека и общества, она выделяет методы их познания. Отображает бытие в концептуальной форме, выполняет гносеологическую и мировоззренческую функции.

Научность сознания представляет собой рациональное систематизированное отображение окружающего мира через применение научных теорий, доводов и фактов, отображается в сознании людей в категориях законов и теорий. Оно позволяет человеку мыслить в категориях, применять различные принципы познания, чтобы делать новые открытия. Применение научного сознания можно увидеть во всевозможных сферах бытия людей.

Нравственность, как форма осознанности, появлялась и изменялась, также как нравственная психология группы, которая обобщает социальный полезный опыт общения в группах и в соответствующих условиях.

Нравственность сознания основывается на категории морали, она является самой древней формой общественного сознания, также оно проходит сквозь все области человеческой деятельности (профессию, быт, семью). Оно отражается в категориях, которым человек мыслит и руководится: добра, зла, совести, достоинства и другие. Мораль определяется кругозорами конкретных обществ и классов. В моральных нормах отображаются общечеловеческие, то есть независимые от общественного класса, нравственные ценности: гуманизм, честь, ответственность, сострадание, коллективизм, благодарность, великодушие.

Политичность сознания начала появляться с формированием государства, классов и сферы политики. Оно отражает взаимодействия классов и социальных групп, место и их роль в государственной власти, отношений между собой наций и государств, ориентированы экономическими мотивами. Оно интегрирует все формы общественного сознания. На него воздействуют различные сферы: религия, наука, право, но ведущим остается политическое. Также это элемент функционирования политической системы страны. В нем есть два уровня: обыденно-практический уровень и идеолого-теоретический. На обыденно-теоретическом уровне взаимосвязаны опыт и традиция, эмоциональное и рациональное, опыт и традиции, оно появляется стихийно, из деятельности и жизненного опыта людей. Также оно нестабильное, потому что существует под влиянием и зависимостью от условий жизни, эмоций людей и постоянно меняющегося опыта.

Употребление обыденного сознания важно тем, что ему свойственна целостность жизнепонимания, и при творческой обработке оно есть основой теоретического сознания. Теоретическому политическому сознанию свойственна полнота и глубина отображения политической реальности, отличающаяся способностью прогнозировать и систематизировать взгляды. Оно может вырабатывать политическую программу, с опорой на экономическую и социальную сферы. Такая политическая идеология способна активно оказывать влияние на уровне общественного сознания. Над созданием идеологии трудятся только специально обученные люди, которые занимаются осмыслением закономерностей общественной жизни и занимают себя «политическим творчеством». Хорошо сформированная идеология может оказать влияние на сознательность общества в целом, поскольку это непросто система взглядов, а хорошо структурированная пропаганда, пронизывающая все слои и сферы общества, которая пользуется государственной силой и использует средства массовой информации, науку, культуру, религию.

В правовом сознании очень большая связь с политическим, поскольку в не м имеют место политические, как и экономические заинтересованности различных общественных групп. Оно воздействует на различные сферы общественной жизни, в которой выполняет такие функции: регулятивную, познавательную и оценочную.

Также правовое, имеет исторический характер, и его развитие происходит зависимо от экономических и политических обстоятельств и условий жизни, оно зарождается вместе с первыми проявлениями политической организации социума, права и деления на классы и отображает взаимоотношения людей, организаций, государственных органов, которые связаны правами и обязанностями, их гарантом является закон.

Экономическая осведомленность отображает знания и теории экономической деятельности и социальные потребности. Оно формируется под влиянием исторических условий и обусловливается необходимостью осознания экономических и социальных изменений. Также оно направлено на совершенствование экономической реальности.

Экологические аспекты сознательности человека выполняют общественные функции. Прежде всего познавательную и воспитательную функции. Оно взаимосвязано с другими формами сознания: нравственным, эстетическим и правовым. Состояние экологии требует от человека эстетического и нравственного отношения к окружающей природе, в ином случаи, человек поддается влиянию правового сознания с целью, оплатить ущерб, нанесенный природе.

Экологическая сознательность заключается в гуманном отношении к природе, осведомленностью человека себя, как часть этой природы. Критерием в этом служит духовная потребность бережного отношения и стремления к сохранению красоты природы.

Сознание и бессознательное

Состояние осведомленности – есть состоянием человека, в котором тот способен четко видит и осмысливать все, что происходит вокруг него и что происходит непосредственно с ним, способен держать под контролем свои действия и следить за развитием событий вокруг него.

Бессознательное – это неконтролируемые, неосознанные действия и особенные психические проявления. Это два различных полюса психики, но они находятся в связи и взаимодействии.

Первым в психологии начал изучать индивидуальную сознательность и бессознательное их взаимосвязь и, как они проявляются в поведении. Согласно с этим направлением, осведомленность человека – это всего лишь не более чем одна десятая психики. Большую часть составляет бессознательное, в котором хранятся инстинкты, желания, эмоции, страхи, они всегда с человеком, но только иногда проявляются и в тот момент руководят человеком.

Сознание синоним сознательности, и этот термин также будет использоваться. Итак, сознательное – это то, которое контролируется человеком, бессознательное – то, которое невозможно контролировать, только оно само способно воздействовать на человека. Озарение, сны, ассоциации, рефлексы, – проявляются без нашей воли, также интуиция, вдохновение, творчество, впечатления, вспоминания, навязчивые мысли, оговорки, описки, болезни, боли, побуждения – проявления бессознательного, иногда некоторые из них могут проявляться в совсем неподходящий момент или если человек этого совершенно не ожидает.

Таким образом, наблюдается связь бессознательного с сознательным, и на сегодняшний день никто не решается опровергнуть ее. Как сознательное, так и бессознательное переплетаются в человеке и влияют и на него и друг на друга. Бессознательная сфера может открыться человеку, чем устанавливается то, какие внутренние побуждения и силы движут человеком, его мыслями и поступками, вне сознания.

Руководствуясь этим знанием можно намного улучшить свою жизнь, научиться доверять интуиции, становиться открытым творчеству, работать над своими страхами, открываться , слушать внутренний голос, прорабатывать угнетенные желания. Для всего этого требуется запас сил и желание, но затем чтобы всецело понимать себя, развиваться, достигать целей, избавиться от комплексов, необходимо заниматься самоанализом и глубоким самопознанием.

Бессознательное избавляет разум от лишней нагрузки, защищает от перегрузки информацией. Оно помещает в себе негативные переживания, страхи, травмирующую психику информацию и благодаря этому, защищает человека от психологических перенапряжений и срывов. Без такого механизма люди не смогли бы выдерживать все давления из внешнего мира. Благодаря освобождению от негативных переживаний или устаревшей ненужной информации, человек способен полностью себя реализовывать.

Защита сознания человека проявляется в освобождении его от постоянного контроля над действиями, которые он осуществляет каждый день. Такие действия, как, например, чистка зубов, пользование приборами, езда на велосипеде, и многие другие становятся автоматическими и не требуют осмысливания действий. Также взрослый человек не замечает, как он из букв составляет слова, когда читает, не думает о том какие действия нужно совершать чтобы ходить. Точно так же действия становятся автоматическими в профессиях.

Оттого, что некоторая информация переходит в бессознательную область, освобождается гораздо больше места для усвоения новой информации, разум легче концентрируется на новых важных задачах. Но надо не забывать, что даже то, что ушло в бессознательное не пропало бесследно, оно хранится, и под влиянием какого-то стимула способно вырваться наружу, потому что, в любом случае, оно есть частью человека.

Сознательное и бессознательное психики имеют одинаковую важность для людей, и нельзя недооценивать функциональность какого-нибудь из них.

Сознание и самосознание

Понятие сознание человека применяется и в контексте самосознания. Свойства сознания в том, что оно как личностное ядро человека, вмещает в себе чувства, ощущения, мысли и эмоции. Значение самосознания в том, что оно является отношением человека к самому себе. Выходит, что оба понятия являются частями единого целого.

Если оглянутся на историю человечества, то первобытные люди имели только недоразвитое осведомление, которое развивалось поэтапно. Начиналось с того, что человек ощущал свое тело на физическом уровне, понимал ограничение его способностей. После исследования своего тела он начал исследовать внешний мир, от этого его ум обрел новую информацию, что стимулировало его развитие. Чем больше человек знакомится с разными предметами, тем больше он умеет находить их отличия и познавать новые свойства.

Сформированность самосознания, произошло еще немного позже. Сначала человеком руководили только врожденные инстинкты (размножения, самосохранения). Благодаря самосознанию человек сумел подняться над таким примитивизмом, и поспособствовало этому появление иерархичности в сообществах. Каждая группа имела вождя, которого все слушали, выполняли его указания, принимали критику и похвалы. Таким образом, люди становились выше своих инстинктов, потому что начали делать что-то не конкретно для себя одного, а для целой группы и вождя. Такое проявление самосознания в наружном мире, а не внутри сознания человека. Еще позже индивидуум начинал слушаться собственного голоса и действовать по отношению к «услышанному», это позволило ему подняться выше инстинктов, мимолетных желаний и других факторов, которые мешали личностному развитию.

В развитии современного человека формирование сознания и самосознания появляется также поэтапно. Сначала ребенок постепенно осознает себя, потом оказывается под руководством взрослых. Позже внешние руководители заменяются внутренними. Но такое развитие дошло не до всех. В неразвитых странах, есть такие люди, живущие все еще по прежнему инстинкту.

Без самосознания человек не может идти далее в своем личностном развитии, достигать целей, ладить с окружающими людьми, становиться успешным. С помощью самосознания человек видит и делает свою жизнь такой, как ему хочется. Все успешные люди владеют этим свойством. Иначе они не смогли бы стать разумными, развить интеллект.

Кстати, часто сравниваются такие категории, как сознание и . Многие люди считают, что если есть сознание, то это также говорит об интеллекте, но эти категории имеют разное значение. Интеллектуальный человек не всегда сознателен. Уровень сознательности у не очень образованных людей может быть выше. Поэтому сознание и интеллект – нетождественные понятия. Но с помощью самосознания происходит развитие интеллектуальных возможностей. Свойства самосознания и сознания – составляют жизнь современного человека, помогают ему в обретении свободы, иначе она бы осталась только в рамках желаний.

Сознание в философии

Понятие сознания в философии является сложной темой для изучения, над ней размышляли великие люди. Соотношение понятий сознание и мозг в философии еще более трудная тема, поскольку два понятия представляются, как абсолютно разные. Определением сознания является идея, а мозг – материальный субстрат. Но все же между ними определенно существует связь.

Современные философы уверены в существовании сознания и относительно источников, выделяют несколько его факторов. Первое, внешний и духовный мир, природное и духовное отражаются в сознании под видом определенных чувственно-понятийных представлений. Такая информация заключается в результате взаимодействий человека и ситуации, обеспечивающей контакт с ней.

Второе, социокультурная среда, эстетические и этические установки, правовые акты, знания, способы и средства познавательной деятельности – это позволяет человеку быть социальным существом.

Третье, это духовный внутренний мир личности, ее жизненный опыт и переживания, переосмысливая которые человек строит планы.

Четвертое, мозг является таким фактором, потому что он на клеточном уровне обеспечивает осуществление функционирование сознания.

Пятое, также фактором выступает космическое информационное поле, звеном которого есть функционирование сознания человека.

Получается, что источником сознания есть не только сами идеи (за теорией идеалистов), и не сам мозг (за материалистами), а объективная и субъективная действительность, отображающая человеком с помощью головного мозга в надличностных формах сознания.

Сознание и мозг в философии изучается с нескольких подходов. Одним из таких есть физикализм – материалистическое направление, отрицающее существование сознания в качестве самостоятельной субстанции, поскольку в первую очередь, оно порождено материей.

Солипсизм также является подходом, изучающим понятие сознания и предъявляющее крайние взгляды. Он гласит, что осознанность каждого человека существует, как единая достоверная реальность. Материальный мир есть продуктом сознания.

Описанные подходы предъявляют умеренный материализм и объективный идеализм. Относительно первого, то категория сознания в нем определяется, как уникальное проявление материи, позволяющее отображать самого себя. Второй, твердит, что в сознании имеется некая связь с материей, существование сознания определяют, как первоначальное.

В самом деле, осознанность человека относительно мозга, или как само по себе не объясняется вышеописанными подходами. Необходимо изучить другие направления. Например, существует космический взгляд, согласно ему – смысл сознания независимый от материального носителя – это дар космоса, и является неделимым.

Согласно биологической теории, возможность осознавать – это продукт живой природы и присущее абсолютно всем, даже самым простым организмам. Потому что жизнь не спонтанна, и закономерности истекают из сознания. Все живые создания имеют инстинкты врожденные и приобретенные в процессе их жизнедеятельности, накопленные вместе с опытом, они тоже способны проделывать сложные по структуре действия, а некоторым животным даже присуща своеобразная мораль.

Но есть также взгляд, относительно которого, свойство сознания считается присущим исключительно человеку. Но, даже выходя из таких разных версий, определений, философия не дает единого ответа на вопрос о источнике происхождения сознания. Разум человека находится в непрерывном движении, развитии, поскольку с ним каждый день происходят разные события, которые человек пытается осмыслить, осознать.

Сознание и язык в философии кратко можно описать, как еще один волнующий философов вопрос. Разум и язык непосредственно имеют взаимовлияние, которыми можно управлять. Когда человек работает над усовершенствованием речевых данных, он также изменяет собственные свойства сознания, развивая тем самым умение в объективном восприятии информации и принимать решения. Древние философские мыслители, такие как Гераклит, Платон, Аристотель занимались изучением взаимосвязи сознания, мышления и языка. Это даже можно проследить в греческом слове «логос», которое дословно значит, что мысль неотрывна от слова.

Сознание и язык в философии кратко можно обусловить через такое философское течение, как «философия языка», оно твердит, что способность сознания, непосредственно влияет на мировосприятие человека, в частности, его речь, из этого истекает, что также и на общение с окружающими.

В современном времени многие ученые пытаются найти все новые отношения в сознании и языку. Например, недавние исследования подтвердили, что в каждого человека в мышлении применяются визуальные картинки, которые сформировались под воздействием сознания. Таким образом, осознаваемость направляет мыслительный процесс. Близким к такому определению был мыслитель Рене Декарт, давший такое объяснение, которое навсегда закрепилось в философии и других науках, что его можно находить доминирующим.

Декарт полагал, что есть две субстанции – мыслящая и телесная, принципиально различающиеся друг от друга. Вещи и события телесной субстанции, считаются пространственными и доступными внешнему созерцанию, то сознания и события в нем не пространственные, то есть их наблюдать невозможно, но они могут осознаваться внутренним опытом носителя этого сознания.

Идеалисты не поддерживали такую мысль, а утверждали, что личность – это состояния сознания, как дух, в котором телесное и биологическое не имеет особого значения. Современники не удовлетворяются подобным взглядом, поэтому философы, обсуждающие психофизическую проблему сознания, придерживаются в большей степени вариантов материализма.

Самым последовательным вариантом материалистического направления есть теория тождества, полагающая, что мыслительные процессы, восприятия и ощущения тождественны с состоянием мозга.

Функционализм, как еще один взгляд на определение сознания, рассматривает явления и процессы, как функциональные состояния мозга, а не физические. Мозг определяется, как сложная многоуровневая система, обладающая физическими, функциональными и системными свойствами. Такой подход имеет несколько минусов, из которых основным есть то, что такое определение очень в духе картезианского дуализма.

Некоторые сторонники современной философии считают, что нужно отвернуться от представлений Декарта о личности, как «духе в машине», исходя из того, что изначально человек является разумным животным, способным к сознательному поведению, личность не можно разделить по двум мирам, поэтому есть необходимость в новом толковании понятий, связанных со способностью сознания – от простых ощущений до интеллектуальных процессов и самосознания.

1. Понятие сознания. Анализ различных философских подходов к объяснению сознания.

2. Сознание и бессознательное. Психоанализ о бессознательном.

3. Отражение как всеобщее свойство материи. Формы отражения.

4. Биологические предпосылки сознания.

5. Становление сознания в антропосоциогенезе.

6. Сознание и язык.

7. Сознание и искусственный интеллект.

В обыденной жизни понятие и слово сознание чаще всего используется как эквивалент интеллекта, т.е. заменяет понятие умственной д-ти. Сознание есть отдавание себе отчета в том, что мы знаем и чего не знаем. Только сам человек может знать сознателен он в данный момент или нет. За человека это решение никто принять не может. Присутствие или отсутствие сознания проверить при помощи наблюдения не-возможно.

В настоящее время в философии понятие сознания означает высший уровень психи человека, его духовный мир, совокупность мнений, эмоций, волевых процессов. Традиционно в философии выделяют в сознании 3 сферы:

1. рациональная.

2. Эмоциональная.

3. Волевая.

Наиболее универсальной характеристикой сознания является интенциональность (направленность актов сознания и любых психических процессов на какой-то предмет). Все душевные состояния и процессы можно разделить на два типа:

1) те, которые поддаются временной фиксации (акты мышления, эмоции, волевые побуждения – все они направлены во вне и с помощью них человек реагирует на ситуацию, ориентируется в ней).

2) те, временная фиксация которых неуловима или ее в принципе невозможно установить. Н-р, ценностные переживания – состояния души, для которых трудно или вообще невозможно указать внешний источник. Особенность их в том, что они очень мало зависят от внешней ситуации. Эмпирический анализ этих переживаний не эффективен, но они играют в жизни человека огромную роль.

Почто все внутренние стороны сознания ориентированы не на конкретную ситуацию, а на символы, в которых фиксируется ценностное переживание. Ценностное переживание связаны между собой и образуют определенную целостность. Все ценностные переживания стремятся объективироваться – это их характерная черта. Считается, что с помощью ценностных переживаний человек устанавливает контакты с высшей реальностью. Подлинные ценностные переживания возникают только тогда, когда есть ориентация сознания на восприятие вечности.

Сознание включает в себя и самосознание в форме самопознания, самооценки, самоконтроля, самосовершенствования.

Сознание есть предмет изучения различных наук – психологии, лингвистики, этики и т.д. философия также изучает сознание с различных позиций и подходов. В течение длительного периода понятие сознания отсутствовало, вместо него было понятие «душа». Душа обозначала психику человека и животного. Так, Фалес, Гераклит считали душу материальной формой, состоящей из первоэлементов (воды, воздуха, огня).

Атомисты считали душу особым органом, состоящим из атомов, которые очень мелки, изящны и подвижны.

Платон в «Диалогах» также писал о душе, считая ее вечной, бессмертной и носителем ума. Он также считал, что душа может переселяться. Платон выделял в душе три части: разумную, чувственную и чревную и связывал соответственно этому и части тела – голова, сердце и живот. Кроме того, Платон высказал идею о наличии мировой души.

Аристотель в работе «О душе» выделил такие типы души, как растительная, животная и человеческая. Также он решал вопрос о местопребывании души и решил, что она находится в сердце и есть причина начало живого тела. Человеческая душа не имеет материального выражения, а растительная и животная материализованы.

Христианская теология создает свое учение о душе, что она есть нематериальное благ, данное Богом и душа бессмертна.

В Новое время вопрос о душе дискутировался. Так, Декарт ему уделял много внимания, исследуя соотношение души и тела. т.е. Декарт поставил психофизическую проблему. Но он ее не решил, считая, что психическая и физическая субстанции равнозначны.

В XVIII в. душа рассматривается как функция мозга и отражение действительности. Такой позиции придерживались Ламетри, Вольтер, Фейербах. Так, существовало мнение, что все идеи формируются процессе жизни и воспитания, следовательно гений и его появление зависит от внешних условий. Эта идея о то, что гения можно воспитать была взята на вооружение советской философией.

Диалектический материализм ввел понятие сознания в Х1Х в. в период появления научного психоанализа. Сознание определялось как знание как способ существования. Знание при помощи слов и символов может быть передано другим людям.

Сегодня душа выражает нечто иное – это – это уже не знание, и не сознание, а субъективное отражение мысли человека в самом себе. Знание не есть проявление души, поскольку знающий человек может быть абсолютно бездушным, а человек, который знаниям уделял мало внимания может быть одухотворенным.

Различные направления материализма исходят из того, что сознание вторично по отношению к материи. Сознание есть субъективный образ объективной реальности, т.е. сознание есть идеальная реальность. Акцент на вторичности сознания сделан в диамате, основным положением которого было то, что понять сознание можно лишь в соотношении с материей. Сознание изучалось путем исследования психики. Однако такая позиция не решает самой проблемы исследования сознания.

Вторичность сознания означает:

1) материя предшествует сознанию во времени;

2) сознание есть свойство высокоорганизованной материи, оно вторично по отношению к мозгу, и соответственно нет мозга нет и сознания;

3) сознание есть субъективный образ объективной действительности, как и всякий образ вторичен по отношению к оригиналу. Сознание отражает реальный мир и любые чувства, намерения есть вторичное сознание.

Механистический материализм и кибернетика, как его течение игнорируют различие живой и автоматической систем. Соответственно в кибернетике к автоматическим системам сведена вся д-ть человека. В частности Винер считал, что ЭВМ имеют способность мыслить. Кибернетика отвлекается от качественных различий между автоматическими и органическими системами разного класса: человек, животное и машина – есть разные по качеству системы, но кибернетика берет их общие свойства при передаче и хранении информации в процессе управления. Следовательно, кибернетика стоит на том, что возможно создать ЭВМ с аналогом человеческого сознания.

Спор о возможности создания такой ЭВМ ведется с 60-х гг. и до сих пор. Но пока это никому не удавалось и многие считают, что это не-возможно, т.к. 1) необходимо создать модель мозга человека, но для этого надо изучить принцип действия мозга; 2) надо смоделировать все социокультурную реальность, которую в принципе точно смоделировать невозможно. Если можно просчитать все возможные ситуации, то эмоции создать нельзя, иначе машина станет человеком.

Вульгарный материализм и его представители Бюхнер, Молишот и Фохт – ученые-биологи популяризировали идеи материализма. Их позиция состояла в том, что сознание есть выделения мозга (наподобие эндокринной системы), т.е. это вещество, которое материально. Именно за данное сравнение данная позиция и была названа вульгарным материализмом.

В ХХ в. электрофизиология достигла некоторого успеха в своих исследованиях, что дало толчок к мысли о том, что сознание действительно материально. Такое мнение было распространено среди психиатров, нейрофизиологов и реаниматоров. Данная позиция строилась на том, что мысль есть электромагнитное колебание мозга и у каждого человека эти колебания присутствуют, что и зафиксировано на спец. приборе. Данные прибора говорят об активном или пассивном состоянии человеческого мозга, о поражениях и новообразованиях мозга. Однако эти данные не фиксируют суть мысли.

Для понимания природы сознания необходимо обратиться к парапсихологическим явлениям, которые не укладываются в теорию сознания. Парапсихические явления есть все явления человеческой психики, которые определяются не чувственным характером причин их вызывающих:

а) каждый человек получает информацию по интуитивному каналу – телепатическая передача информации. Данное явление весьма сложно, т.к. задействована интуиция;

б) явление перемещения с помощью мыли материального предмета в пространстве (телекинез), а также наряду с ним явление левитации и способности отыскивать пустоты в земле (биолокационный эффект);

в) ясновидение, как настоящего, так и будущего;

г) полтергейст – произвольное перемещение предметов, звуков и запахов. Данное явление наблюдаемо, но не регулируемо;

д) наличие экстрасенсорных способностей у человека – повышенное восприятие биополя человека.

Все эти парапсихические явления известны уже достаточно длительное время (практически на всем протяжении развития человечества), людей, обладающих такими способностями, называли колдунами или пророками. До Х1Х в. к парапсихологии относились как к мистике и данные явления наукой не изучались. Интерес обострился в конце XIX в., кода в Европе были распространены занятия спиритизмом. Материалистическая философия изучение этих явлений не проводила и критиковала их, по крайней мере, официально. В 60-е гг. была создана в СССР единственная лаборатория по изучению телепатии под руководством проф. Васильева. В 1979 г. в Тбилиси была проведена конференция по изучению подсознания. Ее материалы были опубликованы для широкого прочтения и в данный период появились распространились термины биополе и экстрасенс.

Керлиан открыл способ визуализировать биополе у живого объекта и данный способ сейчас широко применяется даже в медицине. В мире есть около 100 кафедр парапсихологии, которые занимаются изучением сверхчувствительного восприятия. Наиболее известным специалистом в данной области называют Ш. Карагула.

Объяснить парапсихологические явления пока не удается. Так, некоторые считают, что это неизученные и неизвестные пока поля. Другие видят разгадку в проявлении ноосферы в повседневной жизни. Как понятие ноосфера вошла в научный обиход после опубликования ряда работ Вернадского, который понимал под ноосферой субстанцию, информационное поле вокруг земли. Воспользоваться ноосферой может только человек, обладающий хорошим интуитивным мышлением. Каждый человек в меру своего интеллекта может подключиться к ноосфере и ее информационному полю, но только своего уровня, поскольку ноосфера неоднородна и слоиста.

Наиболее изученным явлением в плане биополей является аура вокруг человека. Аура состоит из трех оболочек:

1. устойчивая (показывает развитие духовности в человеке)

2. динамическая (показывает эмоциональное состояние)

3. «телесная» как наиболее связанная с телом человека. По данной оболочке проводят диагностику и выясняют насколько человек защищен от внешнего воздействия.

Психические процессы человека не исчерпываются только сознанием, т.к. психика есть единое целое сознания и бессознательного. Отношения сознательного и бессознательного весьма сложны и требуют особого подхода.

ПРЕДЫСТОРИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

Ранее считалось, что Фрейд есть первооткрыватель бессознательного. Это не так, поскольку о наличии у человека иной стороны души знали еще в Др. Индии, где некоторые учения признавали наличие неразумной души у человека. Так, Бхавагадгита, созданная в 1 тыс. до н. э. Говорит о трояком разуме: разум знающий, разум страстный и разум окутанный мраком. Упанишады также говорят о «пране» – жизненной энергии, которая изначально является бессознательной и соединяет микрокосмос и макрокосмос. В целом индийская философия исходит из того, что у человека есть неосознанная жизнь.

Философия Нового времени также много писала о сознании и исследовала человеческую психику и ее природу. Одновременно возник во-прос о том, можно ли рассматривать человеческую психику как наделенную исключительно сознанием или в ней есть еще что-то неизученное. В частности, против власти разумного начала выступал Б. Спиноза в работе «Этика»: изучая аффекты человека он понимал их как чувства и на основании этого сделал вывод, что люди руководствуются своими желаниями и чувствами, но не разумом.

Известный философ К. Юм доказывал, что разум не может быть мотивом волевого акта и в жизни человека предопределяющую роль игра-ют бессознательные желания и влечения.

Соответственно, если Фрейд, наверняка, не читал индийские философские книги, то не знать размышления Спинозы и Юма он не мог. Общим для Юма и Фрейда является то, что они понимают разум как раб аффекта, а сознание как слугу бессознательного.

Немецкая классическая философия в лице Фихте и Шеллинга настаивала на том, что бессознательное есть основа человеческого бытия и исходным материалом для сознания (Фихте). Бессознательное понимание изначально свободно т не стеснено табу, следовательно, бессознательное есть основа творчества и творения мира и его познания. Когда происходит переход от бессознательного к сознанию происходит ограничение свободы. Шеллинг считал, что бессознательное – основа мира и человеческого бытия, т.е. атрибут человеческого духа. Но понимание свободы у него иное, чем у Фихте: свобода связана с сознанием, а с бессознательным связана необходимость.

В Х1Х в. исследование бессознательного связано с переходом от рационализма к иррационализму. Так, А. Шопенгауэр в работе «Мир как воля и представление» выдвинул учение, которое считает началом всего сущего мировую волю, которая бессознательна, слепа и не-управляема. Она дает импульс для создания всего существующего. Шопенгауэр считал, что бессознательное имеет примат над сознанием.

Ф. Ницше в различных работах говорит о роли воли в мировом процессе и значении бессознательного в жизни людей. Воля определяется различно, но она всегда бессознательна. Нельзя абсолютизировать роль разума: в познании участвует и бессознательное, которое есть основа всех познавательных процессов. Наиболее бессознательной является воля к власти, которая присуща всем людям и является инстинктом человека. Инстинкты человека обычно бессознательны. Сознание в данном аспекте играет двоякую роль: оно индеферентно и ненужно и может уступить место автоматизму и исчезнуть.

Э. Гартман в работе «Сущность мирового процесса или философия бессознательного» показывает достоинства и недостатки бессознательного. Так, среди положительных черт бессознательного названы:

Оно формирует человеческий организм и поддерживает в нем жизнь;

Как инстинкт оно служит самосохранению человека. Благодаря половому влечению и материнской любви бессознательное облагораживает человека;

Как предчувствие бессознательное руководит поведением человека в тех случаях, когда сознание помочь не может;

Это элемент познавательной д-ти и вдохновения, которое помогает человеку в поиске истины.

Бессознательное есть стимул для художественного творчества;

Отрицательными чертами бессознательного Э. Гартман называет:

Если человек руководствуется бессознательным, то он бродит в потемках и не знает, куда его заведет бессознательное, т.е. человек зависит от ситуации;

Сознание – верный слуга человека, бессознательное же включает в себя нечто демоническое;

Бессознательное есть нечто предуготовленное, тогда как сознание можно изменить, приобретая новые знания.

Сознание более важно, чем бессознательное, но каждый шаг на пути победы сознания над бессознательным расценивается как продвижение от жизни в ничто. Полная победа сознания равносильна концу мирового процесса во времени.

Г. Лебон в работе «Психология толпы» считает, что внутренним двигателем развития человека является бессознательное, которое детерминирует поступки человека. Субстрат бессознательно создается под влиянием наследственности. В толпе проявляется личность бессознательного: повышается внушаемость человека. В толпе человек превращается в автомат и делает то, что в одиночку никогда не стал бы делать. Т.о., есть также бессознательное толпы и народа.

ФРЕЙД И ЕГО КОНЦЕПЦИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

Фрейд является основоположником психоанализа человека, он переосмыслил проблемы бессознательного: раскрыл его содержание и нашел пути к его познанию. Фрейд разработал структуру человеческой психики: Оно (ид), Я (эго), СверхЯ (супегэго).

Оно – резервуар бессознательного, иррациональных психических реакций. Это источник человеческой энергии. Оно руководствуется принципами удовольствия и все бессознательные процессы направлены на получение удовольствия. Оно противится любым ограничениям, которые накладываются извне. Оно предопределено генетически.

Оно состоит из либидо и инстинкта к разрушению смерти. Оно качественно неоднородно и в структуре не образует единого предмета. В частности некоторые выделяют три элемента в бессознательной сфере психики: животное (архаическое), групповое (психосемейное) и социальное.

Животное-бессознательное – наиболее древние, атавистические бессознательного, они у человека и животного весьма сходи – это инстинкты и влечения. На уровне животного-бессознательного существуют бессознательные влечения младенческого возраста. При регрессии психики на уровень животного человек теряет развитость и подвержен манипулированию.

Групповое-бессознательное в нем откладываются различные бытовые конфликты, роли, сложные механизмы полового созревания, развитые структуры психосемейных отношений. Этот элемент бессознательного складывается, когда человек овладевает языком.

Социально-бессознательное направлено на усвоение интересов различных общностей, данный элемент не включает сексуальное влечение.

Все три уровня являются продуктом различных исторических эпох, периодов индивидуального развития человека. Однако все эти уровни бессознательного существуют одновременно и в единстве. Психоанализ не способен объяснить всё бессознательное. Фрейда интересовало лишь первые два уровня.

Сам Фрейд выделял два вида бессознательного:

1) скрытое, но способное стать сознательным (предсознание).

2) Вытесненное бессознательное, которое непознаваемо и не может стать сознательным.

Эго (Я) – действует на основании принципа реальности. Это система приспособления к внешней и внутренней среде, т.е. Эго – продукт прижизненного развития. Соответственно Эго можно отождествить с сознание. Эго уравновешивает неосознанные влечения и выступает посредником между требованиями общества и стремлениями Оно. Соответственно, очень часто Я и Оно противоречат друг другу и данное противоречие приводит к тому, что человек испытывает чувство вины и тревоги.

Суперэго (Сверх Я) – источник морального и религиозного чувств. Этот компонент человеческой психики контролирует д-ть человека и наказывает его. Супер Эго содержит запреты, табу, нормы, которые контролируют способы удовлетворения своих биологических потребностей. Сверх Я может прийти в противоречие с Я и Оно и тогда человек испытывает вину и чувство совести. Сверх Я может властвовать над Я и вызывать чувство тревоги.

Фрейд описывает бессознательное и требования культуры в столкновении и считает, что Я несчастно, т.к. служит трем господам: Сверх Я, Оно и внешней среде. Внешнее Я человека может прийти в конфликт с многочисленными табу, что ведет к появлению очагов возбуждения в сознании. Чтобы снизить возбуждение надо осознать конфликт и его причину. Но это очень сложный и трудный для человека процесс, поскольку осознание конфликта – это переживание человека и признание своего несовершенства. Следовательно, человек препятствует осознанию конфликта и вытесняет эти переживания в сферу бессознательного. Там переживания существуют и могут перейти в сознание в самых неожиданных ситуациях.

Противоречия в бессознательном у человека при неумении их переработать приводят к построению идеального мира, а все нежелательные эмоции вытесняются в сферу бессознательного. Вырываясь наружу негативные переживания приводят к неврозам, соответственно страдает самосознание человека. Приобретенные неврозы не лечатся таблетками и могут быть устранены только при устранении самого противоречия (т.е. при осознании человеком причины конфликта Я, Оно и Супер Эго.

Устранение в бессознательное отрицательного происходит путем включения защитных механизмов психики человека: вытеснения, регрессии и сублимации. Вытеснение – непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию в области бессознательного. Однако эти мысли продолжают мотивировать поведение, что и вызывает чувство тревоги. Регрессия – опускание на более примитивный уровень поведения человека. Сублимация – механизм, посредством которого запретная сексуальная энергия перемещается в несексуальную область (творчества и т.п.).

Благодаря этим защитным механизмам человек справляется с конфликтом, на причины конфликта никуда не исчезают – они так и остаются невыясненными и уходят в бессознательное. Само построение идеального мира без конфликтов есть бегство от болезни или невроза, возникшего на этой почве. Но это не есть подлинное спасение человека. Подлинное спасение состоит в решении конфликта. Для этого и предназначен психоанализ.

ПСИХОАНАЛИЗ О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ

Для решения конфликта и мобилизации своих сил человек должен осознать свое бессознательное. Для этого в свою очередь необходим психоанализ и врач-психоаналитик. При уходе в болезнь человек может решить все, но в сознании, а не в действительности. Смысловая нагрузка психоанализа состоит в том, что:

1) это есть способ изучения психических процессов, которые по-другому изучить нельзя;

2) это ряд понятий психологии, которые опираются на вышеуказанные методы лечения;

3) это метод лечения неврозов.

Способами изучения психических процессов Фрейд называл:

а) проникновение в бессознательное (трансферт или перенесение). В данном случае врач, общаясь с пациентом, который переносит на личность врача бессознательные желания и чувства. Челок как бы вновь проживает прошлые события и имеет возможность преодолеть травмирующие события и эмоции детства; Многие детские эмоции неотреагированы и вследствие этого возникает конфликт уже в зрелом состоянии. Благодаря перенесению человек может понять смысл всех тревожных событий, а взрослый опыт помогает отреагировать на детские эмоции;

б) метод свободных ассоциаций состоит в том, что человеку предлагается ослабить контроль сознания и говорить все, что придет ему в голову. Такое говорение и предлагается анализировать. Ослабление контроля за сознание позволяет высвободить подсознательное и выйти ему в сферу сознания. При применении данного метода необходимо изучение символов, поскольку подсознательное проявляется не прямо, а в виде определенной символики, которую необходимо уметь толковать;

в) искусство толкования символов и снов. Фрейд считал, что сновидения обнаруживают антисоциальные и противоморальные желания человека. Они проявляются, поскольку у каждого человека есть склонность к агрессии как самое существенное влечение человека помимо либидо. При любом случае человек готов удовлетворять свои влечения, но не как хочет, а как возможно, а это ведет к тому, что в снах выражена попытка разрядить напряжение, которое человек накопил в течение дня. Многие желания во взрослом возрасте бывают подавлены не внешней средой, а внутренними конфликтами, что также может отражаться в снах в виде символов. Во сне проявляется бессознательное человека, поскольку сознание отключено. Соответственно расшифровка языка бессознательного заключается в отыскании сексуальных корней, лежащих в поведении человека, поскольку Оно имеет сексуальную основу.

Теоретические выводы Фрейда относительно природы человека стали известны под названием «теория либидо», которая позволила Фрейду выделить стадии развития человека с момента рождения:

1) оральная (до полутора лет) – поведение ребенка полностью зависит от матери, которая доставляет удовольствие. Психология ребенка выражена в стремлении поглощать пищу;

2) анальная (до 3 лет) ребенок учится контролировать свои телесные функции и в психике преобладает агрессия, упрямство и собственичество;

3) фаллическая (до 6 лет) в данный период возникает сексуальное любопытство и эдипов комплекс (комплекс Электры у девочек), т.е. ребенок осознает себя и свое положение;

4) латентный период (до 12 лет) – преобладает любопытство ребенка к окружающему миру и интерес к учебе;

5) к 12 годам созревает репродуктивная система и вновь возникает сексуальный стресс, а в психологии возможно возникновение вновь эдипова комплекса. В психику вновь приходит неустойчивость от отсутствия опыта.

6) генитальная – стадия взрослого человека, у которого есть уверенность в себе и способность к зрелой любви. До этой фазы все стадии были центростремительны и эгоистичны, теперь же появляется любовь иного рода – не к себе, а к иному человеку.

Фрейд объясняет развитие человеческой психики на основании биогенетического закона и делает вывод, что основные этапы онтогенеза повторяют этапы филогенеза. Соответственно, ядро бессознательной психики современного ребенка образовано из древнего наследия человечества. В фантазиях проявляется инстинкт предков. Но этот вывод чисто умозрительный и до сих пор его никто не опроверг и не подтвердил, поскольку детскую психику так никто и не исследовал.

Обращаясь к детству человека и человечества Фрейд соотносит первоначальные влечения с сексуальными отношениями в первобытной общине, т.е. эдипов комплекс возник на ранних стадиях человеческой цивилизации. Толкование снов и ассоциаций Фрейдом может допускать субъективное толкование, т.е. идущее от личности психоаналитика. Расшифровка бессознательного может содержать личностное отношение, т.е. она не проверяема и не научна. Фрейд имел претензию считать психоанализ научным исследованием, но акцент сделал на толкование и описание, а основная процедура науки – это объяснение. Описание не позволяет проникать в суть явления, которое можно только объяснить – это основной недостаток концепции.

В ХУШ в. существовала точка зрения, согласно которой сознание присуще всей материи (гилозоизм). Считалось, что разница между человеком и животным только количественная, но качественно они не отличаются. Гилозоизм не состоятелен, т.к. мыслит не вся природа, а только человек, а все остальное только отражает. Соответственно отражение есть всеобщее свойство материи.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Социальная философия. Круг ее проблем. Типы философского анализа общества.

I. Предмет социальной философии. Системность общества.

II. Философские представления о различных моделях социальной реальности, их оценка:

а) историко-материалистическая модель;

б) идеалистическая.

III. Существуют ли в обществе законы? Их специфика.

IV. Выдающаяся личность. Роль личности в истории.

Предмет социальной философии – общество. Философия истории или философия общества.

Общество изучают различные науки: социология, экономика, политология. У социальной философии есть своя особенность как науки об обществе. Различные науки изучают отдельные стороны общества.

Философия изучает общество как целостную систему: взаимодействие всех сторон общества - и выясняет роль сторон в этом взаимодействии.

История прослеживает развитие общества в том виде, в каком он протекает фактически: последовательно, анализируя исторические события. Изменения в обществе история прослеживает в конкретной философии: в данное время и данной стране.

Философия отвлекается от конкретной истории стран и народов и ее предмет – познание общих и повторяющихся сторон общественного развития, повторяющееся выделяется посредством абстракции.

Философия изучает отношения между различными сферами общества, которые имеют место на различных стадиях развития общества, в различные периоды, например: отношения между экономикой и политикой, между природой и обществом, личности и общества, роль личности в истории, типы социальных противоречий. Эти отношения есть у каждого общества.

Социальная философия – философская концепция общества, объясняет тотальность исторического развития через абстрактность мышления в форе философской рефлексии.

Философская абстракция отличается от абстракции других наук: универсальностью, рефлексивностью и способностью проникать в суть вещей.

Философия истории опирается на данные различных наук: информатики, истории, исторической психологии, исторической поэтики, семиотики.

1. Общество в целом, выявляет смысл общественных явлений;

2. Выясняет онтологические основания общественной жизни, т.е. условия, при которых общество сохраняет свою целостность;

3. Социальная философия решает вопрос о стадийности общественного развития;

4. Решает вопрос о методологии социального познания и статусе социальных наук;

5. Разрабатывает подходы к пониманию свободы, необходимости, причинности;

6. Исследует разные детерминанты истории: экономические, социально-психологические, духовные, религиозные.

Философия общества изучает общество как систему, т.е. выясняет структуру данного явления и решает вопрос о системообразующем факторе.

Что из себя представляет системообразующий фактор общества?

Сферы общества: экономическая, духовная, правовая, политическая. Все они связаны и переплетены. Надо решить, какая сфера лежит в основе развития общества. Ответы всегда различны.

Важнейшими вопросами социальной философии являются: наличие или отсутствие законов в истории, вопрос отношения общества и природы, вопрос о стадийности развития общества, проблемы прогресса общества, соотношение прогресса и регресса.

Важна проблема человека, осмысление его природы и сущности. Фромм в своей работе «Душа человека» и пытался решить ее.

Философия также изучает место и роль человека в истории, проблемы его духовной жизни и отношение к себе и другим людям, проблемы ответственности человека, смысла его жизни, смысла и назначения истории.

К. Ясперс «Смысл и назначение истории». Он считал, что ответить о назначении истории нельзя: ответить можно будет только тогда, когда будет раскрыта тайна создания человека.

Налимов также занимался этой проблемой: он считал, что познание смысла исторической связи с взаимодействующим и космическим сознанием, но на пути этого взаимодействия много препятствий, в том числе мешает взаимодействию современная культура, догматизм религии, излишняя логизированность науки, господство техники, поклонение деньгам.

Вывод: в нашей планетарной ситуации может помочь только космическое вмешательство: нужен новый человеческий менталитет, а для этого нужны новые лидеры. Нужна новая система образования и воспитания, но неизвестно какая.

Взаимодействие с космическим сознанием требует изменение сознания человека, а изменение его возможно путем приобретения новых смыслов. А сейчас есть только вакуум смыслов человеческой жизни или экзистенциальный вакуум.

П. Сорокин считает, что одно из проявлений кризиса – повышение случаев суицида. Но это же свидетельствует о переменах и смене поколений.

Важные вопросы – движущие силы исторического процесса, роль личности в истории и от чего она зависит. Какие причины у личности оказывают влияние на общество?

В рамках классического подхода к исследованию социальной реальности можно выделить 2 концепции, которые противоположно решают вопрос об определяющем факторе общества:

1. главный фактор – сознание и духовная культура – Шпенглер, Тойнби.

2. главный фактор – экономика – середина 19 века – марксизм – в этот период общество обнаружило, что материальное производство – важный фактор развития общества.

Существуют 2 типа социальных теорий:

1. теории, которые имели цель описать явления так, как они происходили; они ориентированны на поиск на-учной истины,

2. социальный теории как вид социального проповедничества – описание желаемых форм общества, строят императивы социальных действий. Они вырабатывают ценности и нормативные суждения.

Эти ценности нельзя проверить на истинность, оно к ним не применимо. Ценности оцениваются с точки зрения эффективности и их помощи в достижении цели.

Концепция Маркса имеет черты и 1-ой и 2-ой теорий, следовательно, основана на науке и ценностях.

Материалистическое понимание истории и исторический материализм – одно и то же – основная, официальная философия советского государства.

Суть материализма:

1. Системообразующий фактор обществ – материальное производство. Материальное производство определяет производство духовное. «Общественное бытие определяет общественное сознание».

Экономика играет решающую роль в формировании общества, что и позволяет называть материализм экономическим детерминизмом.

Маркс и Энгельс считали, что идеи не имеют своей собственной истории развития, но это не так: идеи развиваются в силу определяющих внутренних тенденций.

Приоритет экономической жизни по отношению к другим сферам жизни сегодня критикуется. Данное положение можно проследить на примере истории политарных государств, например: СССР. В СССР идеи экономического развития приносились в жертву политике, которая диктовала условия экономике. В СССР определяющим была политика, а не экономика.

Экономические приоритеты действуют не во всех государствах, не во всех сферах жизни: на общественное сознание влияет большое количество факторов и экономика не единственный.

Возникает вопрос о том, является ли приоритет экономического развития общесоциологическим законом? На этот вопрос существуют множество ответов. Однако он не имеет исторического характера + в некоторых странах, таких как Таити, поддается сомнению его действие.

Существуют периоды, когда главенствует экономика, но существуют и другие периоды с определяющей ролью идеологии.

2. На экономическом детерминизме строиться формационное деление общества и идеи классогенеза. Классы возникли в силу раз-вития экономики, т.к. появлялись излишки. Появление формаций связано с экономическим базисом.

В идеях Маркса есть налет фатализма: сейчас расширяются операционные возможности сознания, возможен сознательный выбор типа экономики, а Маркс этого не признавал.

3. Утверждение о том, что экономика – решающий фактор, следовательно, политическая власть производна от собственности на средства производства, т.е. утвердилась однозначная зависимость между экономическим и политическим статусом субъекта.

Фаты истории свидетельствуют о существовании различных общественных системах, где в одних богатство и собственность предшествовали власти, а в других – власть предшествовала богатству.

Экономическая дифференциация порождение финансового, классового различия. Сегодня классовая дифференциация лишена зависимости между экономическим и социальным статусами. Например, наемный работник имеет доходы, равные средним доходам буржуазии. Отсюда следует, что отношения классов в 20 веке перестали быть антагонистическими.

Маркс считал, что в обществе можно выделить 4 экономические формации:

Рабовладельческую,

Феодальную,

Буржуазную,

Коммунистическую.

Позже к формациям Маркса была присоединена еще одна формация – первобытная, которую Маркс не выделял. Этот подход он распространял на всю всемирную историю. Сейчас этот подход критикуется. Приоритет у цивилизационного подхода. Формации не работают на Востоке.

4. По Марксу, в обществе действуют законы, которые специфичны и отличны от природных, но необходимы и объективны. Это не бесспорно: есть философы, которые отрицают законы общества, а Маркса считают фаталистом.

Законы общества – связи между общественными явлениями, которые объективны, устойчивы, существенны. Общество развивается закономерно – так, считал Маркс. Развитие общества необходимо, а значит фатально.

П. Сорокин считал наоборот: в обществе нет законов, т.к. главный, определяющим фактором общества является человек с его энергией, совестью и сознанием, волей, поведением. В эпоху общественного упадка, когда люди не смогли реализовать поставленные цели, из ряда взглядов ярко выделяются мотивы фатализма.

Сорокин считал, что можно говорить о законах только повторяющихся явлений, а вся история единична и неповторима. Нет ни од-ного факта, который бы совершался помимо человека, который бы противоречил свойствам человека.

Сорокин считал, что существуют только 3 суперсистемы:

Умозрительная,

Чувственная,

Идеалистическая (интегральная).

Других нет, т.к. способности познания ограничены и особенности познания определяют тип социально-культурной системы.

История общества – чередование этих систем. Исторический процесс дважды прошел цикл суперсистем и в Европе должна произойти смена чувственной системы на идеалистическую. Следовательно, законы в обществе все-таки есть, т.к. Сорокин на примере исторического развития показал, что происходило чередование суперсистем, а это значит, что он противоречил самому себе.

Законы общества отрицает К. Поппер – «Нищета историцизма» // Вопросы философии. 1992. № 8,9. Поппер сделал следующие выводы: вера в историческую необходимость – предрассудок. Если бы в истории были законы, то можно было бы точно предсказать ход истории и модель будущего общества. Этого сделать нельзя, следовательно, нет и законов. В других работах Поппера содержатся аналогичные идеи – «Открытое общество и его враги», «Гегель, Маркс и другие оракулы».

Поппер считал, что в истории есть тенденции, которые не имеют универсального характера, следовательно, они ничего не объясняют. Если есть законы, то они принадлежат к законам среднего уровня. Они ограничены рамками определенного периода, поэтому в историческом развитии они ничего не объясняют. Если и есть общие законы, то они не сформулированы, по причине тривиальности.

Прогнозирование исторического события на основе выявленных тенденций можно в границах закрытых систем, т.е. в изолированных системах. Однако общество – открытая система, следовательно, прогнозирование ее развития невозможно.

Против исторических законов выступал и Л. Стоун: если есть законы истории, то была бы необходимость развития, но у человека есть случайности, которые и отражаются в истории.

Г. фон Вригг выделил 2 тенденции объяснений в науке:

1) аристотелевская – реализуется темологическое объяснение – учение о целесообразности.

2) галилеевская – реализуется каузальное объяснение.

В гуманитарном знании действует аристотелевская тенденция, а в естествознании – каузальная.

Научное объяснение – каузальное: индивидуальные случаи подводятся под гипотетические общие законы. Темологическое объяснение не научно. Вригг считал, что историю нельзя объяснить научно, следовательно, она не подчиняется законам.

Материализм настаивает на закономерностях развития общества.

Законы общества – правила внутренней самоорганизации общества, общий результат действия масс людей. Специфика общественных законов по сравнению с природными законами в том, что они действуют только там, где есть люди. Но люди действуют в соответствии со своими целями, следовательно, законов нет.

Если существуют законы, есть ли фатализм?

Нет. Нет однозначной связи. Фатализм отождествляет законы общества и природы. Он рассматривает действие законов общества как роковую предопределенность. Такую, которую нельзя скорректировать, преодолеть.

Субъективизм преувеличивает роль сознания в действиях общества и недооценивают объективные факторы.

Законы определяют лишь общее направление исторического процесса. Конкретный ход истории, формы и темпы исторического развития зависят от инициативы людей, соотношения массовых сил и потребностей людей.

В советский период были идеи предопределить общественное развитие. Оно (развитие) однолинейно. Историческое развитие – лишь одна из реализованных возможностей, которая не всегда является самой оптимальной, эффективной, лучшей. Следовательно, историческое развитие – всегда история упущенных возможностей, реализованных не полностью. Упущенные возможности влияют на историю, а не исчезают.

Всякая история решает вопрос о движущей силе общества.

Материализм считал этой силой народ – как производителя материальных благ. Народ – движущая сила истории. Роль народа действительно велика, но именно в массовых переменах. Но он не творит науку и искусство.

Ортега-и-Гассет поставил вопрос о роли народа, ввел понятие человек-масс. («Восстание масс»).

Роль личности – вопрос не изученный.

В СССР смена политики связывалась со сменой лидера. Есть мнение, что отечественную историю определяли власть - имущие, а законы (объективные) в СССР не действовали. Были только законы – нормы, спущенные сверху.

Г.В. Плеханов изучал вопрос о личности в истории. Он выделил необходимые условия, для того чтобы личность стала влиять на историю:

1. талант должен сделать человека соответствующим нуждам эпохи. Например: Наполеон: если бы у него не было военного таланта, то он не повлиял бы так сильно на историю;

2. общественный порядок не должен преграждать дорогу личности, которая имеет способность нужную эпохе. Если бы феодализм во Франции был дольше, то не было бы Наполеона и его окружения и всей другой истории.

Этих 2-ух качеств недостаточно, нужны еще и другие факторы.

Харизма проявляется в особом влиянии на людей, способность вызывать доверие, симпатию, подчинять своей воле. Изначально харизма понималась как божественный дар, который послан для спасения человека.

Первым из первых харизму изучал М. Вебер.

Он придал ей следующий смысл: харизматический лидер обладает особыми способностями, даром пророчества, исключительными, волевыми качествами, таких лидеров много: Будда, Моисей, Христос, Лютер, Кальвин, Чингисхан, Наполеон, Гитлер, Муссолини, Ленин, Троцкий, Индира Ганди, М.Л. Кинг, и другие.

Свойство харизмы относительно безразлично к роду деятельности и ее этическому содержанию: это и святой пророк и убийца масс народа.

Харизма – качество личности, признанная необычной, благодаря чему личность оценивается как одаренная специальными силами.

Оценка личности как харизматичной производится на основе внешних впечатлений, следовательно, в основе харизмы лежит умение производить впечатление, обладая особыми свойствами, т.е. харизма – не врожденное, мистическое свойство, а просчитанный набор персональных качеств.

Для харизматического хорошо иметь внешний признак, который выделяет его из масс.

Харизматические лидеры востребованы в кризисные и переломные периоды истории. Обычно поведение харизматического строится по схеме: в кризисной ситуации он не говорит, что все будет хорошо, а наоборот, что все плохо и так и будет, в результате начинаются гонения, что повышает популярность данного лидера в массах. Далее бойцовская позиция харизматического развивается по нарастающей: создается своя собственная идеология со своей символикой, высок уровень театральности.

Некоторые ученые выделяют сексуально-мистический аспект личности харизматического, н-р, у Распутина.

Масштаб харизматической личности различен: он может присутствовать как в рамках очень узкой группы людей, так и осуществлять свою д-ть в рамках целой нации.

Главный спор, который ведут ученые – это вопрос о том, можно ли разыграть харизму или же она является врожденным качеством человека. Данный спор не разрешен.

Харизма – это единство образа, идеологии и инициативного действия, направленного на расширение своего пространства и влияния. Цель всей д-ти харизматического – это успех любой ценой.

Харизма не является вечным качеством: нельзя быть харизматическим всегда и для всех. В динамике харизматического в определенный период наступает обудничевание, т.е. спуск на уровень обычной жизни и наступает исчерпание себя, символика утрачивает свою силу.

Феномен Харизматического исследовал Фрейд в своей работе «Психология масс и анализ человеческого Я».

Т.о., для появления выдающейся личности необходим талант, соответствующие условия внешней среды (кризис, война и т.п.) и нечто такое, что действительно позволит стать лидером.

Л.Н. ГУМИЛЕВ «ЭТНОГЕНЕЗ И БИОСФЕРА ЗЕМЛИ», «География этноса в исторический период», «Киевская Русь и великая степь» - эти и ряд других работ обосновывают концепцию пассионарного развития цивилизации и личности. Обычно выдающиеся личности являются пассионариями, т.е. людьми, которые в силу природных причин обладают повышенной энергией. Причина обладания -–это воздействие биологической Е, которая существует на Земле и распространена неравномерно по поверхности планеты.

Пассионарность – непреодолимое стремление к д-ти по осуществлению какой-либо цели. Стремление может быть осознанным или бессознательным, а цель в свою очередь предстает очень ценной идеей, которая более ценна, чем жизнь. Пассионарность человека сопрягается с любы-ми способностями и не зависит от внешнего воздействия, в т.ч. и воспитания. Пассионарность является чертой психической конституции человека, т.е. она не воспитуема, как харизма.

Пассионраность не имеет отношения к этике: она порождает и подвиги и преступления, творчество и разрушение, она исключает лишь одно качество в пассионарии – это равнодушие.

Модусы пассионарности:

· гордость;

· жажда власти;

· жажда славы;

· тщеславие;

· алчность, которая порождает как скупцов, так и ученых, которые копят знания.

Пассионарность порождает и фанатиков, если пассионарий разрабатывает собственную идеологию. Однако не все пассионарии являются харизмами и не все они хотят быть лидерами. Н-р, Ньютон, в его жизни было всего два глобальных интереса: создание механики и перевод апокалипсиса. Лишь единственный раз в жизни его пассионарная Е вырвалась наружу, когда он отстаивал открытие интегральной системы.

Особенность пассионария в том, что вектор самосохранения у него отсутствует, наоборот, есть вектор самоуничтожения, т.е. он готов пожертвовать собой и др. людьми ради собственной идеи. Такой обратный вектор заразителен, особенно это выражено у полководцев, способных вес-ти за собой целые армии на смерть.

На том же примере полководцев напрашивается вывод о национальной направленности пассионарной Е: что проходит у одной нации, то не-возможно сделать с другой. Н-р, Суворов умел увлечь русских солдат за собой, но у него это не проходило с немецкими солдатами.

Пассионарность может быть разрушительной или созидательной. Примером очень яркой разрушительности может служить немецкое племя вандалов, которое завоевало Римскую империю, но которое разрушало все на своем пути без всякой цели. Одновременно с этим племенем существовало племя готов, которые также совершили поход на Римскую империю, но не разрушали ее, а прошли к Испании, где и смешались с местным населением, образовав испанскую нацию. Это ярко показывает, что один и тот же импульс (пассионарный толчок) может иметь разную направленность.

Пассионарные толчки имеют внеземное происхождение. Оси толчков располагаются по поверхности планеты прямыми линиями, концы которых ограничены кривизной и зависят от магнитного поля Земли. Эти энергетические удары идет не от Солнца, наоборот, пассионарные толчки происходят, когда активность Солнца близка к минимальной. Это происходит потому, что при сниженной активности Солнца космической Е легче проникнуть через ноосферу Земли.

Уровень пассионарности в этносе не постоянен: в период пассионарных толчков есть подъем, который связан со стремлением людей не создавать целостности, а наоборот, быть самими собой и считаться только с собственной природой. Повышение пассионарности сопровождается внутренним соперничеством.

В исторической судьбе каждого этноса наступает надлом, который происходит после периода пассионарной активности. Сам Гумилев выделял такие фазы, как подъем, перегрев и спад, которые характерны для каждого этноса и образуют промежуток времени, равный 1 200 – 1 500 лет. После этого этнос либо распадается, либо сохраняется как реликт, т.е. не развивается вовсе.

Надлом является наиболее сложной и тяжелой фазой, т.к. сопровождается распрями и конфликтами, снижается пассионарность и растет субпассионарность (т.е. отсутствие веры, чести и совести у людей). Ведущая роль отведена корыстолюбцам и себялюбцам, которые видят свою цель в первенстве.

Однако такое взаимоистребление не вечно, и оно сменяется спадом, который характеризуется единственным желанием у людей – это обрести покой. На данном этапе система (этнос) выбрасывает из себя лишнюю пассионарность, наступает инерционная стадия, где нет места творчеству и присутствует лишь посредственность.

Оригинальность в это время реализуется лишь через искусство или науку. Главная черта инерционной стадии – это довольство собой и окружающим миром, т.е. довольство пассивного трудолюбивого населения самим собой. Растет техносфера – наступление на природный ландшафт, что и ведет к упадку этноса.

Данный упадок внешне вообще не заметен: все хорошо и есть видимость процветающего общества, но такое довольство не вечно. Следующий толчок в развитии можно получить либо с новой пассионарной энергией либо создав новый этнос.

Введение

Самые первые представления о сознании возникли вдревности. Тогда же возникли и представления о душе и были поставлены вопросы:что представляет собой душа? Как она соотносится с предметным миром? С тех порпродолжаются споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни исходилииз познаваемости, другие - что попытки понять сознание тщетны так же, какпопытка из окна увидеть себя идущим по улице.

Актуальность. Сознание является одной изтрадиционных вечных философских загадок. Постоянное воспроизводство ее вистории культуры, философии и науки свидетельствует не только о существованиитеоретических и методических затруднений в ее решении, но и о непреходящемпрактическом интересе к сущности этого феномена, механизму его развития ифункционирования.

В самом общем виде «сознание» является одним изнаиболее общих философских понятий, обозначающих субъективную реальность,связанную с деятельностью мозга и его продуктами: мыслями, чувствами, идеями,предрассудками, научными и вненаучными знаниями. Без выяснения места и роли этойреальности невозможно создание ни философской, ни научной картины мира. Втечение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания ивозможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искрувеличественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль опервичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективныхсвязей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающуюсущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное:оно не только необъяснимо ничем, что существует вне его, но само из себяпризвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждогоотдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознаниесторонники объективного идеализма. Если идеализм вырывает пропасть междуразумом и миром, то материализм ищет общность, единство между явлениямисознания и объективным миром, выводя духовное из материального. В разныеисторические периоды складывались неодинаковые представления о сознании,накапливались естественнонаучные знания, изменялись теоретико-методологическиеоснования анализа. Современная наука, используя достижения НТР, значительнопродвинулась в исследовании природы субстратной основы сознания, но одновременновыявила новые аспекты сознательной деятельности человека, требующиепринципиально иных теоретико-методологических подходов философского анализа.Философия ставит в центр своего внимания как основной вопрос отношение материии сознания, а тем самым и проблему сознания. Значение этой проблемыобнаруживается уже в том, что вид, к которому принадлежим мы, люди, обозначаюткак человек разумный. Исходя из этого, можно с полным правом сказать, чтофилософский анализ сущности сознания исключительно важен для правильногопонимания места и роли человека в мире. Уже поэтому проблема сознанияизначально привлекала самое пристальное внимание философов при выработке имиисходных мировоззренческих и методологических установок.

Цель данной работы: изучить сознание в философии. Изучитьконцепцию отражения. Проанализировать творческую природу сознания.

Исходя из поставленной цели, ставлю перед собойследующие задачи:

1. Изучитьи проанализировать эволюцию концепции сознания, дать определение сознанию;

2. Изучитьи проанализировать концепцию отражения;

3. Изучитьи проанализировать творческую природу сознания.

1. Эволюция концепций сознания. Понятие сознания

Вся жизнь человека с момента рождения и до смерти,его поведение и деятельность в той или иной мере определяются сознанием.

Благодаря сознанию человек проникает в прошлое игрядущее, вторгается в дали космоса и глубины микромира, куда не может попастьфизически. С его помощью человек творит то, чего нет в природе, творит миркультуры. Сознание - это прекрасный дар природы, но это и вечное проклятиечеловека, поскольку оно дает ему возможность осознать весь трагизм своегобытия, конечного во времени, понять, что его жизнь - это бытие, ведущее ксмерти.

Сознание относится к числу таких тайн, которыеприрода раскрывает с великой неохотой. Некоторые философы утверждали, чтопонять сознание - столь же тщетная попытка, как и стремление утопающеговытащить себя за волосы из воды. Другие на этот счет придерживаются иногомнения, признавая возможность познания сознания. Познание это осуществляетсяопосредованно, через поступки, действия людей и через их речевые конструкции,то есть слова и предложения.

Что же такое сознание? Это способность человекаидеально воспроизводить действительность, предметы, явления, процессы и связиокружающего мира. Идеальное воспроизведение действительности он осуществляет ввиде чувственных и умственных образов, в роли которых выступают ощущения,восприятия, понятия, мысли, идеи, составляющие содержание сознания. Сознание - это внутренний, духовный мир человека, выстроенный из идеальных феноменов. Онодает ему возможность понимать окружающий мир, процессы и явления, происходящиев нем, свои мысли и действия, свое отношение к внешнему миру и к самому себе.Сознание позволяет ему рационально организовать свою жизнь, со знанием делаосуществлять поведение и деятельность. В XIX веке Артур Шопенгауэр назвалсознание «загвоздкой Вселенной», намекая на то, что тайна сознания остаетсясамым темным местом во всем корпусе (собрании) человеческого знания. В XX векефилософия сознания становится одним из самых популярных направленийисследований, ежегодно по этой теме выходит огромное количество литературы.Современный американский философ Ричард Рорти даже заявил, что по его мнению,философия сознания сегодня является единственной действительно полезнойфилософской дисциплиной.

Проблематика философии сознания восходит к Античности.Платон и Аристотель являются предшественниками современных дуалистов, посколькусчитали, что разум существует как отдельная от материи онтологическаяреальность. У истоков традиции монизма стоит другой греческий философ, Парменид,утверждавший, что бытие и мышление едины. Сознание становится важнейшимобъектом изучения философов в Новое время, в концепциях Декарта, Спинозы, Локкаи Юма. Сегодня философия сознания развивается в основном в рамках аналитическойфилософии. Уже с глубокойдревности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. Традиционносчитается, что заслуга целостной постановки проблемы сознания, а точнеепроблемы идеального, принадлежит Платону. До Платона такой проблемы несуществовало. Носителем мыслей и чувств человека считалась душа, котораясводилась к первооснове всего мира. Атомисты (Демокрит) рассматривают душу какобразование, состоящее из особых округлых атомов и пустоты, т.е. как особоематериальное образование. Развивая идеи Сократа о прирожденности истинногознания душе до воплощения ее в человеческое тело, Платон впервые выделяетидеальное как особую сущность, не совпадающую и противоположную чувственному,предметному, материальному миру вещей. Платон: “… вовсю длину [пещеры] тянется широкий просвет. Внутри пещеры живут узники. С малыхлет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, ивидят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они немогут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему из огня,который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходят верхняядорога, вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когдаповерх ширмы показывают кукол… Так представь же себе и то, что за этой стенойдругие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены;проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные изкамня и дерева… Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в такомположении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемыхогнем на расположенную перед ними стену пещеры?..”В данном отрывке Платон развивает свою “теорию пещеры”, суть которойзаключается в следующих положениях: человек блуждает в потёмках пещеры и видитлишь объективированные тени идей, имеющих реальное бытие где-то вне нее - такимобразом в аллегорической форме Платон стремится показать соотношение между“первичным” миром идей (предметы, носимые вне пещеры), “производным” физическиммиром (тени вещей в пещере) и человеческим сознанием, способным воспринять лишьтени, но не “истинные” идеи. Сознание по Платону представляет собойсовокупность сигналов, поступающих от органов чувств, его задачей являетсясравнение этих сигналов, установление сходства и различия между ними,противопоставление индивидуального и нахождение общего для приведения их кодной форме. В философии сложились и сохраняют свое значение в современнойкультуре следующие концепции сознания.

¾ Объективно-идеалистическаяинтерпретация сознания как сверхчеловеческой, надличностной, вконечном счете трансцендентальной идеи (мир идей у Платона; абсолютная идея уГегеля; Бог у теологов; инопланетный разум у уфологов), лежащей в основе всехформ земного бытия. Человеческое сознание есть частица, продукт или инобытиемирового разума.

¾ Субъективно-идеалистическиесистемы рассматриваютсознание человека как самодостаточную сущность, содержащую картину самой себя иявляющейся субстанцией материального мира (Р. Декарт, Дж. Беркли).

Р. Декарт: “Я - субстанция, сущность, природакоторой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается в месте и независит ни от какой материальной вещи...

«Я есть, я существую»- это достоверно. Но сколько времени? На столько, сколько я мыслю, ибовозможно, что я совсем бы перестал существовать, если бы окончательно пересталмыслить».[ 3, С.154].

Из процитированного с очевидность следует, что, помнению Декарта, душа не только в познавательном аспекте зависит от сознания(только одним этим атрибутом мы постигаем душу), то и онтологически душасуществует постольку, поскольку она мыслит. Таким образом, это полностьюидеалистическая теория, базирующаяся на постулате о первичности духа какнезависимой от природы субстанции, проявлениями которой являются мышление иволя.

¾ Гилозоизм(овеществленнаяжизнь) утверждает, что вся материя мыслит, сознание является атрибутивнымсвойством всего материального мира. С точки зрения гилозоизма, вся материяодушевлена или, по крайней мере, обладает предпосылками к мышлению. Этаконцепция восходит к ранним учениям милетской школы, ее элементы содержатся вучениях Аристотеля, Дж. Бруно, Б.Спинозы. .

Данные современной науки об элементах рассудочнойдеятельности животных, успехи физиологии в диагностике заболеваний центральнойнервной системы, достижения кибернетики в создании «мыслящих машин» возрождаютидеи гилозоизма и психофизиологического параллелизма, согласно которому ипсихическое, и физиологическое есть две самостоятельные сущности, исследованиекоторых должно вестись через собственную субстанциональность. Вульгарныйматериализм как редукционистское отождествление сознания с вещественнымиобразованиями в мозгу человека. Сознание имеет чисто материальный характер, онорезультат функционирования определенных частей или образований мозга. Отрицаниекачественной специфики сознания, мышления человека своими истоками уходит вантичную культуру и особенно ярко проявилось в античном атомизме, но особуюпопулярность материализация сознания получила в конце XVIII – начале XIX века всвязи с распространением идеи дарвинизма. Наиболее видные его представители К.Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт, пропагандируя достижения науки середины XIX века,огрубляли, упрощали сложнейшую философскую и психофизическую проблему, проблемусоотношения материи и сознания. В XX веке, в связи с успехами решениятехнических задач конструирования искусственного интеллекта, философскимидискуссиями по поводу проблемы «может ли машина мыслить?», исследованиями,обнаружившими непосредственную взаимосвязь между содержательной стороной мышленияи структурой протекающих в мозгу процессов, вновь актуализировались идеихарактеристики мышления как атрибута материального субстрата.

¾ Социологизациясознания. Сознание ставится в абсолютную зависимость отвнешней, в том числе и социальной среды. У истоков этих идей стоит Дж. Локк иего последователи, французские материалисты XVIII века, считающие, что человекрождается с душой, сознанием, как чистый лист бумаги. Критикуя концепцию«врожденных идей»

Декарта, они считали, что содержание идей, понятий,при помощи которых человек анализирует данные органов чувств об отдельныхсвойствах вещей, формирует общество, воспитание. Зачатки этой концепции можнообнаружить уже у Аристотеля, ставящего формирование способностей, добродетелейчеловека в зависимость от потребностей общества, интересов государства –полиса. В этих идеях отрицается индивидуальность мышления человека, зависимостьспособностей мыслящего индивида от особенностей строения и функционирования егоцентральной нервной системы.

¾ Диалектическийматериализм подходит к изучению сознания как сложному, внутреннепротиворечивому феномену единства материального и идеального, объективного исубъективного, биологического и социального. Опираясь на достиженияклассической и современной науки, диалектико-материалистическая концепциясознания вскрывает сущностные черты и особенности человеческого сознания.

¾ Сознание– идеальное явление, функция, особое свойство, продукт высокоорганизованногоматериального субстрата – человеческого мозга, мыслящей материи.

¾ Сознание– идеальный образ, снимок, копия, отражение в мозгу субъекта материальногообъекта.

¾ Сознаниеобладает творческой активностью, проявляющейся в относительнойсамостоятельности его функционирования и развития и обратном воздействии наматериальный мир.

¾ Сознание- продукт общественно-исторического развития, вне общества оно не возникает ине может существовать.

¾ Сознаниекак идеальное отражение материального мира не существует без языка какматериальной формы своего выражения.

Все шесть рассмотренных концепций содержат в себедолю истины в понимании природы сознания, имеют своих сторонников, достоинстваи ограниченности, отвечают на одни вопросы, но не дают ответов на другие ипотому имеют равные права на существование в рамках философского знания. В неклассическойи постнеклассической философии складывается парадоксальная ситуация: втеоретическом отношении вопрос о специфике сознания и, следовательно, офилософском статусе феномена сознания ставится под сомнение, а практическоеизучение сознания объективными, в том числе научными, методами активизируется,что свидетельствует о непреходящем значении и значимости человеческогомышления. На протяжении всего XX века одни участники в спорах о природесознания воспроизводят идеи об ирреальности, трансцендентности сознания, адругие сводят сознание к языку, поведению, к нейрофизиологическим процессам,отрицая специфику и особую, свойственную самому сознанию структуру и сущность.Разнообразие интерпретаций сознания связано в первую очередь, с вопросом оприроде сознания и обоснованием его содержания.

Представители современного конкретно-научного знанияи философские системы, ориентирующиеся на науку, отдают предпочтениедиалектико-материалистической концепции, которая в отличие от других дает возможностьисследовать различные формы и продукты мыслительной деятельности научнымиметодами. Однако, несмотря на популярность в научном сообществе, даннаяконцепция не дает логически непротиворечивых и проверяемых на практике ответовна самые сложные, фундаментальные вопросы проблемы сознания:

¾ Какв процессе эволюции неживой, неощущающей природы возникла мыслящая материя?

¾ Каковмеханизм превращения материального, биологического раздражения в центральнойнервной системе живых организмов в идеальное отражение, в акт сознания?

¾ Чтотакое идеальное, какова его природа? И другие.

Указанные вопросы непосредственно связаны с общейфилософской и научной проблемой происхождения человека, решение которойпредлагает концепция антропосоциогенеза.

В рамках этой гипотезы сформулированы несколькоидей, в частности концепция отражения и концепция эволюционно-трудовой природыпроисхождения человека.

1.1 Сознание - как отражение (Концепция отражения )

Согласно концепции отражения, сознание являетсясвойством высокоорганизованной материи – головного мозга человека. Из известныхсовременной науке материальных структур именно мозг обладает наиболее сложнойсубстратной организацией. Около 11 млрд. нервных клеток образуют весьма сложноесистемное целое, в котором происходят электрохимические, физиологические,биофизические, биохимические, биоэлектрические и другие материальные процессы.Возникнув в результате длительной эволюции живого, мозг человека как бы венчаетбиологическую эволюцию, замыкая на себя всю информационно-энергетическуюсистему целостного организма, контролируя и регулируя его жизнедеятельность.Как результат исторической эволюции живого мозг выступает генетическимпродолжением более простых форм и способов связи живого с внешним, в том числеи неорганическим миром. Но как и почему материя, состоящая из тех же атомов иэлементарных частиц, начинает осознавать свое бытие, оценивать себя, мыслить?Логично предположить, что в фундаменте самого знания материи существуетспособность, сходная с ощущением, но не тождественная ей, что «вся материяобладает свойством, по существу родственным ощущению, свойством отражения».Такое предположение было сделано Д. Дидро еще в XVIII веке.

Материя на всех уровнях своей организации обладаетсвойством отражения, которое развивается в процессе ее эволюции, становясь всеболее сложным и многокачественным. Усложнение форм отражения связано с развивающейсяспособностью материальных систем к самоорганизации и саморазвитию. Эволюцияформ отражения выступила в качестве предыстории сознания, как связующее звеномежду материей косной и материей мыслящей.

Наиболее близко к идее отражения в истории философииподходили сторонники гилозоизма, но они наделяли всю материю способностьюощущать и мыслить, тогда как эти формы отражения характерны лишь дляопределенных ее видов, для живой и социально организованной форм бытия.

Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективнойдействительности, способ его отношения к миру и к самому себе, которыйпредставляет собой единство психических процессов, активно участвующих восмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяетсяне непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемымитолько через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознаниесостоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением илипредставлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания каксовокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных врезультате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом,сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью иуправления ею. Под отражением понимается процесс ирезультат взаимодействия, при котором одни материальные тела своими свойствамии структурой воспроизводят свойства и структуру других материальных тел,сохраняя при этом след взаимодействия.

Отражение как результат взаимодействия объектов непрекращается после завершения этого процесса, а продолжает существовать вотражающем объекте как след, отпечаток отражаемого явления. Это отраженноемногообразие структур и свойств взаимодействующих явлений получило название информации,понимаемой как содержание процесса отражения.

Этимологически понятие информация означаетознакомление, разъяснение, сообщение, однако в философских дискуссиях повопросу о предметной области информации сложились три позиции: атрибутивная,коммуникативная и функциональная. С точки зрения атрибутивной концепцииинформации как отраженного разнообразия предметов по отношению друг к другу,информация носит всеобщий характер, выступает содержанием отражательногопроцесса как в живой, так и в неживой природе. В ней информация определяетсякак мера неоднородности распределения материи и энергии в пространстве и вовремени, сопровождающая все протекающие в мире процессы. Коммуникативнаяконцепция информации как передачи сведений, сообщений от одних людей другимбыла наиболее популярной в связи с обыденно-практическим смыслом термина исохранялась до середины 20-х годов нашего столетия. В связи с ростом объема передаваемойинформации появилась потребность ее количественного измерения. В 1948 году К.Шеннон разработал математическую теорию информации. Под информацией сталипонимать те передаваемые людьми друг другу сообщения, которые уменьшаютнеопределенность у получателя. С появлением кибернетики как науки об управлениии связи в живых организмах, обществе и машинах оформилась функциональнаяконцепция информации как содержание отражения в саморазвивающихся исамоуправляемых системах. В контексте функционального подхода к природеинформации принципиально по-новому ставится и решается проблема информационнойприроды человеческого сознания. Атрибутивная концепция информации какнеобходимого содержания всякого отражения дает возможность объяснить развитиеживой материи из неживой как саморазвитие материального мира. Вероятно, в этомсмысле оправданно говорить о различных качественных уровнях проявленияотражения и соответственно о различных мерах информационной насыщенностиотражения. На каждом из уровней системной организации материи свойствоотражения проявляется как качественно отличное. Отражение, присущее явлениям ипредметам неживой природы, обладает принципиально иной интенсивностьюинформационного содержания, чем отражение в живой природе. В неживой природедля взаимодействующих явлений остается, во-первых, невоспринятым, неотраженнымабсолютно преобладающий объем их взаимного разнообразия в силу его«несущественности» для данного качественного состояния этих явлений. Во-вторых,в силу низкой организации данных явлений им присущ очень низкий порогчувствительности к этому разнообразию. В-третьих, этот же низкий уровеньорганизации явлений обуславливает слабую способность использоватьинформационное содержание отражения для самоорганизации. Таковы, например,формы отражения, доступные скальным породам, минералам и т.д., где в чувственнонаблюдаемом содержании отражения невозможно уловить конструктивноеиспользование информации как фактора саморазвития. Здесь доминируетдеструктивный результат отражения, поскольку его информационное содержаниеданные объекты не в состоянии использовать для усложняющейся самоорганизации,для обретения новых, более сложных качеств и свойств. Возникновениеорганической природы формирует качественно новую форму отражения. Явлениямживой природы доступна уже более высокая степень интенсивности информационногосодержания отражения и значительно более широкий ее объем. Так, если минералобнаруживает лишь способность аккумулировать в себе изменения внешней среды, торастение куда более динамично и активно отражает внешнее разнообразие. Оноактивно тянется к солнцу, использует появляющуюся в связи с этим информацию дляболее динамичной мобилизации своих ресурсов в процессе фотосинтеза и, вконечном счете, для саморазвития. Эта возрастающая интенсивность и богатствоинформационных связей формирует у живого способность к более интенсивному ростуи расширенному самовоспроизводству свойств, формированию новых признаков, ихкодированию и передаче по наследству. Тем самым усложнение форм отражения выражаетне только факт развития и усложнения материи, но и факт ускорения этогоразвития. Возрастание интенсивности информационных связей с развитием формотражения приносит новые качественные признаки в пространственно-временныеформы бытия материи. Расширяются пространственные параметры бытия материи,ускоряется ее развитие. Наиболее простой уровень отражения, присущий живойматерии, проявляется в форме раздражимости. Раздражимость представляет собойспособность организма к простейшим ответным реакциям на воздействие среды. Этоуже избирательное реагирование живого на внешние воздействия. Данная формаотражения не пассивно воспринимает информацию, а активно соотносит результатреакции с потребностями организма. Раздражимость выражается лишь по отношению кжизненно важным воздействиям: питание, самосохранение, размножение. Постепеннопоявляется раздражимость не только по отношению к биологически важнымраздражителям, но и к другим значимым для организма явлениям, сигналам, несущимболее опосредованную информацию о среде. Раздражимость уже вполне заметна умногих растений и простейших организмов. Эта достаточно информационнонасыщенная форма отражения обуславливает дальнейшее развитие и усложнениеорганизмов, их ускоряющуюся эволюцию. В ходе эволюции возникают востребованныеобогащающимся отражением органы чувств. В соответствии с выполняемыми этимиорганами чувств функциями идет параллельно и процесс формирования специфическойматериальной ткани (материального субстрата) – нервной системы, концентрирующейв себе функции отражения. С возникновением этого специализированногоматериального инструмента отражения становятся еще более сложными и гибкимисвязи организма с внешней средой. Возникновение совокупности рецепторовсущественно обогащает информационное содержание отражения окружающего мира.Этот уровень развития отражения определяют как чувственное отражение. Емуприсуща способность отражать отдельные свойства внешней среды. Возникновениеощущений связано с появлением элементарных форм психики, что дает новый толчокэволюции живого. Что касательно чувствительной природысознания, то Гельвеций говорил: «Чувства составляют источник всех нашихзнаний… Мы располагаем тремя главными средствами исследования: наблюдениемприроды, размышлением и экспериментом. Наблюдение собирает факты; размышлениеих комбинирует; опыт проверяет результат комбинаций… всякое наше ощущениевлечет за собой суждение, существование которого, будучи неизвестным, когда ононе приковало к себе нашего внимания, тем не менее реально».

Уже на уровне относительно простых организмовнервная система существенно расширяет возможности отражения, позволяетфиксировать разнообразие среды в индивидуальной «памяти» организма ииспользовать это в достаточно сложных приспособительных реакциях на изменениясреды. С возникновением особого центра нервной системы – мозга, информационныйобъем отражения выходит на новый качественный уровень. Уже у позвоночныхвозникает восприятие – способность анализировать сложные комплексы одновременнодействующих внешних раздражителей, создавать целостный образ ситуации.Появляется индивидуальное поведение, основанное на индивидуальном опыте, наусловных рефлексах, в отличие от интуитивного поведения, основанного набезусловных рефлексах. Формируется сложная психическая форма отражения, доступнаявысокоорганизованным млекопитающим. Психическая форма отражения характеризуетсяне только значительно большим богатством отражения явлений, но и более активным«присутствием» в процессе отражения отражающего. Здесь существенно возрастаетизбирательность отражения, концентрация и выборка объекта отражения или дажеего отдельных свойств и признаков. Причем эта избирательность задается нетолько биофизической актуальностью для отражающего тех или иных свойств ипризнаков, но и эмоционально-психической предпочтительностью. Следует заметить,что усложнение свойств психического отражения непосредственно связано сразвитием мозга, его объема и структуры. На этом уровне развития расширяютсяресурсы памяти, способность мозга запечатлевать конкретные образы вещей иприсущие им связи, воспроизводить эти образы в различных формах ассоциативногомышления. На основе ассоциативности мышления животные (высшие обезьяны,дельфины, собаки) демонстрируют прекрасные способности к опережающемуотражению, когда они свои поступки и действия конструируют сначала в идеальноймодели, предвосхищающей логику событий. Им присущи и более богатыесодержательные каналы информационных связей, более сложные звуковые идвигательные средства сигнализации, выступающие первичными формами замещениясамих объектов. И тем не менее какими бы сложными ни были психические реакцииживотных на внешний мир, какими бы осмысленными ни казались их действия,сознанием, способностью мыслить животные не обладают. Сознание представляетболее высокий уровень отражения, связанный с качественно новым уровнеморганизации материального мира - обществом, социальной формой бытия. Такимобразом, исходя из всего вышеуказанного можно констатировать, что сознаниеформируется в результате естественноисторической эволюции материи и еевсеобщего, атрибутивного свойства – отражения. В процессе эволюционногоразвития материя, все больше усложняясь в своей структурной организации,порождает такой субстрат, как мозг. Вне мозга, способного вырабатыватьинформацию не только для приспособления к действительности, но и к еепреобразованию, сознание не возникает. Следовательно, в появлении развитогоголовного мозга, психической формы отражения и состоит основной результатэволюции дочеловеческих форм отражения.

2. Творческая природа сознания

Заключительным аккордом в движении, развитиисознания выступает деятельность человека, в которой воплощаются все явлениясознания и посредством которой он преобразует, изменяет окружающий его мир. Вдеятельности, как ни в чем другом, выражается активный, творческий характерсознания человека.

Творческая природа человеческого сознания, поубеждению П.Я. Чаадаева, позволяет людям «творить жизнь самим, вместо того,чтобы предоставлять ее собственному течению» .

Со времен Аристотеля природа души, психики, сознаниячеловека связывалась с его способностью свободно ориентироваться и действоватьв неопределенных ситуациях, предполагающих поиск и построение таких способовдействия, которые были бы сообразны логике будущего, т. е. с особой универсально-творческойактивностью человека. Аналогичные взгляды с различной степенью отчетливостипроступают в трудах Стагирита, Августина Блаженного, Р. Декарта, Б. Спинозы, И.Канта. Однако со временем это понимание было предано относительному забвению иуступило место плоской репродуктивистской трактовке психики, выдвинутой вассоцианизме, ужесточенной бихевиористами и нашедшей свое «естественнонаучноеобоснование» у ряда представителей физиологии высшей нервной деятельности. Вмодернизированном варианте эта трактовка представлена в разного родаадаптационно-гомеостатических моделях психики. Такова, к примеру, концепция Ж.Пиаже, где в качестве функционального и генетического стержня сознания(интеллекта) рассматривается когнитивная адаптация, которая, «подобно своемубиологическому аналогу, состоит в уравновешивании ассимиляции и аккомодации» . В нашей философии и психологии репродуктивистская трактовка психикиприжилась на почве вульгарно, школярски интерпретируемой теории отражения какпассивного удвоения в создании объектов внешнего мира. Последующее же«обогащение» этой интерпретации представлениями об изоморфизме объекта и егосубъективного образа, «нейродинамических кодах психических явлений» и т.д.привело к окончательному исчезновению творческого начала сознания.

Следует заметить, что репродуктивистская трактовкапсихики по-своему верно отражала ту сложившуюся в социуме разделенного трудаситуацию, когда большинство трудящихся индивидов оказываются носителями«превращенных» (в данном случае - репродуктивных) форм сознания. Но подобныйподход во многом задал логику развития и структуру психологического знания,вплоть до его современного состояния, сориентировав исследователей на изучениевсецело «превращенных» форм психики. Сознание лишалось своих генетическихисходных измерений, своей «субстанциальности» (речь идет, понятно, не осознании как особой субстанции, а о его соответствии, говоря гегелевскимязыком, собственному понятию). Сознание как «функция мозга» не нуждалось всамоценности, для него было достаточно оставаться «определенным звеном»условного рефлекса. Испарению «подлинности» сознания (т. е. его творческойприроды) способствовало широкое обсуждение так называемой психофизическойпроблемы (и ее составляющей - проблемы психофизиологической), которая уже всвоей изначальной формулировке напрочь перечеркивала названную природу:«Предмет - печать, мозг - сургуч… Соответственно,будучи социально детерминированным, сознание не просто пассивно отражаетдействительность, но всякий раз творчески реорганизует ее в соответствии сопределенными историческими установками времени. Помимо историческойвариабельности творческая природа сознания состоит также в его способности копережающему отражению действительности, т. е. в возможности предвосхищенияситуации на основании имеющегося опыта. Способность к опережающему отражениюдействительности связана с таким фундаментальным свойством сознания, как целеполагание.Целевые установки, в которых конкретизируется сознание, одновременно не толькодетерминированы исторической ситуацией, но и выходят за ее границы, позволяярасширять горизонты социокультурной реальности и создавать новые ценности. Одиниз основных факторов, посредством которого осуществляется социально-творческаяприрода сознания, – это деятельность. Практика и деятельность фактическиобусловили возникновение и функционирование сознания, где всякий мыслительныйакт – «внутреннее действие». В то же время человеческую деятельность отличаетее «осознанность», связанная со способностью к целеполаганию. Диалектику связимежду сознанием и деятельностью можно представить, вслед за Марксом, следующимобразом: деятельность – это процесс «опредмечивания» идеальных ценностейсознания, в то время как сознание и мышление – «распредмечивание» материальныхценностей. Связанное с деятельностью, сознание зависит от наличного уровнясоциальной практики, отражая и опережая ее развитие.В качестве основных культурных механизмов, обеспечивающих формирование иразвитие сознания, выступают традиция и образование. Именно они определяют тусистему «культурных предрассудков», которая гарантирует целостность иустойчивость мировоззрения. При всей консервативности институтов традиций иобразования они так же, как и деятельность, раскрывают творческую природусознания. С одной стороны, как механизмы социализации традиция и образованиеформируют сознание в его культурно-исторической вариабельности, с другой –закладывают необходимое основание для последующего развития личности,творческий потенциал которой подчас напрямую зависит от ее общекультурного иобразовательного уровней. Еще один фактор, определяющий социокультурнуюразмерность сознания, – это коммуникация. Она конкретизирует феномендеятельности на уровне межличностных взаимодействий, определяя не толькоситуацию человека в целом, но и природу сознания. Реальный опыт сознания всегдазадан как коммуникативный процесс в многообразии его форм: автокоммуникации,диалога, полилога. Посредством коммуникации проявляются и закрепляются функциональныехарактеристики сознания на всех его структурных уровнях, однако особое значениеона имеет для интуитивно-волевых характеристик, определяющих природу «Я»,самосознания. Сама конструкция «Я» возможна лишь как знаково-коммуникативнаяединица: «кто-нибудь, говорящий „Я“, направляется к другому человеку» (Э.Левинас), где подлинное самоопределение осуществляется как переинтерпретация«Я» в зеркале Другого. Культурные механизмы, обеспечивающие коммуникацию, – эторечь и язык. В языке с особой отчетливостью обнаруживает себяобщественная природа сознания. Язык так же древен, как и сознание. Язык исознание представляют собой органическое единство, не исключающее, однако, ипротиворечий между ними. Сущность языка обнаруживает себя в его функциях.Прежде всего, язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняеткоммуникативную функцию. Согласно определению Ф. Соссюра, язык – системадифференцированных знаков, соответствующих дифференцированным понятиям. Речь –это оформленная в соответствии с принятыми в социуме правилами словеснаядеятельность, в которой конкретизируется язык. Таким образом, язык реализуетсебя посредством речи, однако по отношению к последней он является болеефундаментальной структурой. Речевое высказывание как элементарная единица речиможет характеризоваться как определенный акт, действие, направленное надостижение целенаправленного эффекта со стороны воспринимающих людей.Посредством речевых актов осуществляется непосредственное межличностноевзаимодействие и корреляция «Я» с социальной действительностью. При этомправила подобной корреляции диктуются языком, а конкретнее, «языковой игрой»как целостной системой коммуникации, подчиняющейся своим внутренним правилам исоглашениям.

Язык при этом выступает как универсальная социокультурнаяматрица, обеспечивающая многообразные языковые игры и ситуации.

Значение языка для понимания опыта сознания огромно.Фактически любой факт нашего сознания отражен в соответствующем языковомконструкте: высказывании, слове, имени. Язык служит средством для образования ивыражения мысли. Он выступает в качестве универсального культурного механизмасохранения и трансляции информации, коммуникации; является необходимымпосредником между человеком и миром, восприятие и познание которого возможнолишь через призму языка. Например, всякий язык содержит определенную«концептуальную схему», которая посредством конкретных грамматических формзадает категориально-логическую структуру восприятия пространства, времени,модальности, количества, качества и т. п., специфичную для тех или иныхэтнокультурных групп, что позволяет на языковом материале проследить отличия вмировосприятии и ментальности различных народов. Однако акцент на языке какисключительном средстве изучения сознания, сделанный в философии ХХ в., едва лиявляется правомерным. Один из примеров невозможности последовательной редукциисознания к языку – актуальная на сегодняшний день проблема создания«искусственного интеллекта»: компьютеры могут успешно решать логические задачи,но мыслят они не так, как человек. Помимо вербализованного,рационально-логического человеческое сознание базируется на невербальном,образно-ассоциативном типе мышления, феномены которого лишь «постфактум»переводятся в вербальную форму. Интуиция как основной когнитивный механизмэтого типа мышления связана с непосредственным знанием об объекте, получаемом врезультате внелогического соединения различных фрагментов опыта в целостныйобраз. Существуя помимо устойчивых логических и языковых структур, интуиция темне менее в ином по сравнению с разумом контексте воспроизводит социокультурнуюразмерность сознания, являясь результатом изначальной, обусловленной наличнойситуацией, нацеленности мысли на проблему и предварительной работы по еерешению.

Невозможность адекватной реконструкции опытасознания средствами языка способствовала переориентации философии в конце ХХ в.на идею текста как инструмента решения этой традиционной проблемы. В отличие отязыка текст не связан единой структурой, но существует как пересечениеразличных контекстов и фрагментов опыта. Возникновение личностных смыслов приэтом происходит в ситуации столкновения разных интерпретаций, каждая из которыхотсылает к уже известному культурному дискурсу, но, соединяясь в новомпространстве, порождает уникальность индивидуальной интерпретации и опыта.«Сознание как текст» – это одновременно «сознание как след», отсылающий кмногообразию культурных практик, но реализующийся за счет их творческойпереинтерпретации. Идея текста, существующего в ситуации «многослойности» контекстови «конфликта интерпретаций», демонстрирует сложность и комплексность проблемысознания в философии. Структурная дифференцированность и интегральность,социокультурная обусловленность и индивидуальность «Я», непосредственностьчувств и отвлеченность рациональных конструкций, отражение и творчество – всеэти характеристики органично дополняют друг друга в реальном опыте сознания, норазрушают логическую стройность его теоретической реконструкции. Тем самымвопросы: «что такое человек?» и «что такое сознание?» во многом остаютсяоткрытыми для философского и научного познания, стимулируя одновременно поискновых форм и акцентов в самоопределении культуры и человечества. Также нужноотметить, что сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отраженияобъектов природного мира: отношение “субъект-объект” не может породитьсознания. Для этого субъект должен быть включен в более сложную системусоциальной практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя вэтот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрестисобственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Мывступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознаниеесть реальность, такая же, как, например, государство или закон. Мы можемвзбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае сгосударством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным,если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые намобъективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся системудуховной жизни, нужно ею сначала овладеть. Общественное сознание возниклоодновременно и в единстве с возникновением общественного бытия. Природе в целомбезразлично существование человеческого разума, а общество не могло бы без негоне только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа.В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность, общественноебытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом: без энергиисознания общественное бытие статично и даже мертво.

Сущность сознания в том и состоит, что оно можетотражать общественное бытие только при условии одновременногоактивно-творческого преобразования его. Функция опережающего отражения сознаниянаиболее четко реализуется в отношении общественного бытия, котороесущественным образом связано с устремленностью в будущее. Это неоднократноподтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи, в частностисоциально-политические, могут опережать наличное состояние общества и дажепреобразовывать его. Общество есть материально-идеальная реальность.Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций ит.п., то есть того, что составляет содержание общественного сознания и образуетдуховную реальность, выступает составной частью общественного бытия, так каконо дано сознанию отдельного индивида. Но подчеркивая единство общественногобытия и общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическуюразъединенность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественногосознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, чтоесли на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось поднепосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействиеприобретало все более опосредованный характер - через государство,политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественногосознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер.Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания наобщественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляетсобой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своемвлиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл,прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовыватьего. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, ноактивно способствовать его перестройке. В этом и заключается та историческисложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективнонеобходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни(обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и т.д.),и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-разному, какраз и составляет реальную сложность в понимании феномена общественногосознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий“сознание” и “общественное”. Обладая объективной природой и имманентнымизаконами развития, общественное сознание может как отставать, так и опережатьбытие в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. Вэтом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятораобщественного процесса, либо механизма его торможения. Мощнаяпреобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на всебытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этомплане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности)конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания. Властьобщественного целого над индивидом выражается здесь в обязательном принятиииндивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, техспособов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовных ценностей,того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и внекоторого невозможно становление личности.

Заключение

Итак, из всего вышеизложенного можно сделатьследующие выводы.

Понятие “сознание” - далеко неоднозначно. В широкомсмысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности,независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом илисоциальном, чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этомшироком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявленияспецифики его структурной организации. Переход к сознанию представляет собойначало нового, высшего, этапа развития психики. Сознательное отражение вотличие от психического отражения, свойственного животным, - это отражениепредметной действительности в ее отдельности от наличных отношений к нейсубъекта, т.е. отражение, выделяющее ее объективные устойчивые свойства.Творческая деятельность сознания тесно связана с практической деятельностьючеловека и с потребностями, возникающими под влиянием внешнего мира.Потребности, отражаясь в голове человека, приобретают характер цели. Цель - этоидеализированная и нашедшая свой предмет потребность человека, такойсубъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которогопредвосхищается результат этой деятельности. Цели формируются на основе всегосовокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего проявления ввиде социальных, этических и эстетических идеалов.

Способность к целеполаганию - специфическичеловеческая способность, составляющая кардинальную характеристику сознания.Сознание стало бы ненужной роскошью, если бы оно быль лишено целеполагания, тоесть способности мысленного преобразования вещей в соответствии с общественнымипотребностями.

Таким образом, взаимоотношения целенаправленнойдеятельности человека и природы не сводятся к простому совпадению. В основецелеполагающей деятельности человека лежит неудовлетворенность миром истремление изменить его, придать ему формы, необходимые человеку, обществу.Следовательно, и цели человека порождены общественной практикой, объективныммиром и предполагают его. Но человеческая мысль способна не только отражатьнепосредственно существующее, но и отрываться от него. Бесконечно многообразныйобъективный мир всеми своими красками и формами как бы светится, отражаясь взеркале нашего “я” и образуя не менее сложный, многообразный и удивительноизменчивый мир. В этом причудливом царстве духа, собственном духовномпространстве, движется и творит человеческая мысль. В сознании людей возникаюти верные и иллюзорные представления. Мысль и движется по готовым шаблонам ипрокладывает новые пути, ломая устаревшие нормы. Она обладает чудеснойспособностью новаторства, творчества. Признание активного, творческогохарактера сознания является необходимым требованием понимания человеческойличности: люди есть продукты и творцы истории. Связь с действительностьюосуществляет не само по себе сознание, а реальные люди, практическипреобразующие мир. Объективный мир, воздействуя на человека и отражаясь в егосознании, превращается в идеальное. Будучи следствием воздействия внешнего миракак причины, сознание, идеальное, в свою очередь, выступает в роли производнойпричины: сознание через практику оказывает обратное влияние на породившую егодействительность. Активность свойственна не только индивидуальному, личному, нои общественному сознанию, прежде всего прогрессивным идеям, которые, овладеваямассами, становятся “материальной силой”.

Список использованной литературы

1. П.В.Алексеев, А.В. Панин. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТКВелби, Изд-во Проспект, 2006. - 608 с.

2. И.П. Бехтерева. Нейрофизиологическиемеханизмы мышления, Л., 1985, - 356с.

3. Высказываниявеликих. М.:”Мысль”, 1993, - 244с.

4. П.С.Гуревич. Философия человека. – М.: ИФРАН, 2001.

5. Историяфилософии в кратком изложении. М.: «Мысль», 2004. - 155с.

6. В.Кудрявцев. Творческая природа психики человека «Вопросыпсихологии» 1990. № 3.

7. А.Ф.Малышевский. Введение в философию: Учеб. пособие. / Под ред. А.Ф. Малышевского.–М.: Просвещение, 2005, - 256с

8. Новаяфилософская энциклопедия. М., 2008.

9. Основыфилософии в вопросах и ответах. Учебное пособие для высших учебных заведений.М.: - Издательство «Феникс», 2007.

10. Платон.Сочинения в 3-х тт. М., 1971. Т.3.

11. Н.Н.Смирнова. Конспект лекций по философии; СПб.: ООО «Издательство “Альфа”», 2000.

12. А.Г. Спиркин –Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2007.- 816с.

13. Семинарскиезанятия по философии: Учебник. / Под ред. К.М. Никонова. - М.: Высшая школа,2001. - 297с.

14. Философия.Учебник. / Под общей редакцией Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева – Ставрополь:Изд-во СГУ, 2001. – 245 с.

15. Философия ввопросах и ответах. Учебное пособие для вузов / Под ред. проф. Е.Е. Несмеянова.– М.: Гардарики, 2000. – 351 с.

16. Философиясознания: история и современность. Материалы научной конференции, посвященнойпамяти профессора МГУ А. Ф. Грязнова (1948 - 2001). - М.: изд-во "Современныететради", 2003.

17. Философскийсловарь: 3-е изд.,исправл. - Мн.: Книжный Дом. 2003.- 1280 с.

18. Философскийэнциклопедический словарь. М., 2008.

19. Философскийсловарь. М.: Политиздат, 2007, - 225с.

20. ФроловИ.Т. Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений: В 2 ч. / Подрук. И.Т. Фролова. М., 2004.

21. ЧаадаевП.Я. Полное собрание сочинений и избранных писем: В 2 т. – М.: Наука, 1991.

Глоссарий

Классовое сознание - возникающее в результатеидентификации индивидом себя с представителями определённого социальногокласса, - характеризующееся чувством солидарности с ними и подчинением личныхинтересов индивида классовым интересам.

Массовое сознание – тип общественного сознания,

связанный с деятельностью массовых общностей; иотражающий различные стороны жизни общества, вызывающие интерес массовыхобщностей. Массовое сознание характеризуется разорванностью, подвижностью,противоречивостью, быстрыми неожиданными изменениями в одних случаях иопределенными стереотипами в других случаях.

Общественное сознание - отображение в духовнойдеятельности людей интересов, представлений различных социальных групп,классов, наций, общества в целом.

Подсознательное - неосознаваемые системы психики.

Самосознание - осознание и оценка человеком самогосебя как личности, своего нравственного облика и интересов, ценностей и мотивовповедения.

Сознание - высшая форма отражения реальнойдействительности, представляющая собой совокупность психических процессов:позволяющих человеку ориентироваться в окружающем мире, времени, собственнойличности; обеспечивающих преемственность опыта, единства и многообразияповедения. Сознание есть способность мыслить, рассуждать и определять своеотношение к действительности. В клинической практике о состоянии сознания судятпо ориентированности: во времени и месте пребывания; в окружающих лицах и всобственной личности. Сознание - в теории психоанализа - состояние человека вздравом уме, твердой памяти; способность отдавать себе отчет в своих поступках,чувствах.

Групповое сознание - тип общественного сознания;совокупность групповых чувств, ценностных ориентаций и идеалов, представлений огрупповых целях, путях и средствах их достижения.

Бессознательное - совокупность психическихпроцессов, не осознаваемых субъектом. По З.Фрейду бессознательное включает всебя латентные, временно неосознаваемые и подавленные, вытесненные за границысознания процессы и состояния психики.

Мышление - процесс отражения объективной реальностив умозаключениях, понятиях, теориях, суждениях и т.п.