Американские ценности. Библиотечный комплекс

Американские ценности История США насчитывает около 200 лет. История страны оказывает влияние на ее культуру

Американские ценности Этнический состав: Белые (европейское происхождение) 83. 5% Черные (афроамериканцы) 12. 4% Латинос (испаноязычные) 11%

Американские ценности Свобода является центром американских ценностей. Американцы считают себя самыми свободными и самыми лучшими в мире. Свобода понимается как свобода возможностей, свобода выбора. Понятие свободы восходит к отцам-основателям и Декларации независимости.

Американские ценности «Мы считаем очевидной истиной, что Бог создал людей равными и наделил их неотъемлемыми правами, среди которых право на жизнь, свободу и стремление к счастью. » (Декларация независимости)

Американские ценности Прогресс непосредственно связан с пониманием свободы. «Жизнь будет лучше» . Frontier spirit. Vast open spaces. Расширение границ, покорение природы, индустриализация. Прогресс как реализация возможностей человека. Прогресс как развитее и передача ценностей от поколения к поколению. (Достижения ССР в космосе.)

Американские ценности Американская мечта Дж. Т. Адамс 1931 г. «Мечта о земле, где жизнь лучше, богаче, полнее для каждого человека с возможностями, для каждого по способностям и достижениям. » Трудолюбие. Самостоятельность. Настойчивость. «Каждый может стать миллионером. » Обама, Шварцнегер.

Американские ценности Мобильность - «нация в движении» . Переезд с места на место обычное дело для американцев. Поиск работы – рассылка резюме. Разводы. Смена жилья – хороший дорогой дом.

Американские ценности Индивидуализм свобода основана на индивидуализме. Индивидуальность священна (Т. Джефферсон). Вера в себя, опора на свои силы. Экономическая независимость. (Дети). Успех измеряется уровнем собственных достижений. Нелюбовь к привилегиям и титулам. Индивидуальное предпринимательство престижней, чем государственная или иная служба.

Американские ценности Волонтерство Помощь другим по личной инициативе. Добровольные организации. Сбор средств для нуждающихся. Помощь другим странам.

Особенности общения Расписание и договоренности воспринимаются очень серьезно. Ценится быстрота действий. За опоздание необходимо попросить прощения, если вы опаздываете на встречу, необходимо предупредить.

Особенности общения Сконцентрированность на настоящем. Быстрые результаты. Краткосрочное планирование. Мышление короткими периодами времени. 2 -3 года – очень долго!

Особенности общения Не любят серьезных разговоров, особенно на философские темы. Не любят, когда их прерывают.

Психологические особенности американцев Конкурентность, собственная карьера, личный успех (не коллективисты). Стукачи. Свобода выбора во всем. Отрицание всяческих ограничений (поведение, семейная жизнь, воспитание детей).

Психологические особенности американцев Недоверие к политической идеологии (за исключением демократических ценностей). Недоверие к власти. Правительство – неизбежное зло.

Психологические особенности американцев Любят признание собственных успехов. Общественное признание – сильный мотивирующий фактор. Любят поучать других, особенно иностранцев.

Психологические особенности американцев Эгалитаризм. Обращение по имени. Отсутствие титулов (док). Демонстрация равенства. Футболка. Галстук. Внешняя дружелюбность. Американская улыбка. Рукопожатие при знакомстве. Рукопожатия, поцелуи, объятия (индивидуально).

Психологические особенности американцев Ценят хорошие манеры в общении. (please, thank you). Как дела? (с друзьями). Не любят, когда им публично указывают на их недостатки.

Психологические особенности американцев Дружба основана на общих интересах а не на родстве душ. Недолговечна. Психоаналитики

Как вести себя с американцами Американцы ориентированы на себя и свою карьеру, а не на работодателя и организацию. Равенство и равноправие, особенно внешнее. Не демонстрировать превосходство. Открытость, дружелюбность, естественность и неформальность общения.

Как вести себя с американцами Любят сразу переходить к делу. Испытывают дискомфорт, когда говорят намеками или ходят вокруг да около.

Как вести себя с американцами Серьезно относитесь к инструкциям, избегайте двусмысленности в выражении мыслей, хвалите достижения, не выражайте неравенства (особенно к женщинам и национальным меньшинствам).

Ниже размещен полный текст статьи американского историка Л.Роберта Колса «Ценности, по которым живут американцы». Статья написана им в апреле 1984 г., в бытность его исполнительным директором Вашингтонского международного центра.
Может быть интересна в плане дискуссий о будущем российско-американских отношений. Есть ли что-либо общее между российским и американским обществом в плане их ценностей? От ответа на этот вопрос зависит не столько тактика, сколько стратегия взаимоотношений между двумя государствами. Насколько значительны различия в «ментальности» наших народов? Понятно, что избранный президент США Дональд Трамп - продукт американской культуры, ядром которой являются именно ценности.
Содержание статьи может вызвать и другие вопросы. Действительно ли американцы живут в согласии с перечисленными Колсом ценностями? Разделяет ли данные ценности политическая элита США? Является ли статья Колса научной или пропагандистской?
Как обычно, своего мнения по поставленным вопросам высказывать не буду, пока не увижу комментариев читателей. Единственное, что могу сказать - меня смущает то, что этих ценностей ровно 13.

«Большинство американцев затруднилось бы дать четкое определение того, в чем именно заключаются те ценности, по которым они живут. Многие просто никогда не задумывались над этим.
Но даже если и задумывались, они, в конце концов, вероятно, откажутся отвечать на этот вопрос прямым перечислением таких ценностей. И причиной этого отказа будет убежденность, которая сама по себе тоже является сугубо американской ценностью - вера в то, что каждый человек настолько уникален, что никакой единый перечень ценностей не может быть применим ко всем без исключения или даже к абсолютному большинству сограждан.
И хотя американцы, возможно, считают себя более необычными и непредсказуемыми, чем они есть на самом деле, важно все же, что именно так они о себе и думают. Так, американцы полагают, что семья, церковь и школа оказали на них лишь незначительное влияние. Каждый из них уверен, что он «сам выбрал ценности, с которыми собирается прожить свою собственную жизнь».
Несмотря на такую самооценку, антрополог-иностранец, понаблюдав за американцами, сумел бы, вероятно, составить список тех общих ценностей, которыми руководствуются большинство членов американского общества. При этом список типично американских ценностей существенно отличался бы от тех ценностей, которых придерживаются жители многих других стран.
Сотрудники Вашингтонского международного центра уже более тридцати лет знакомят тысячи зарубежных посетителей с жизнью в Соединенных Штатах. И это позволило нам увидеть своих соотечественников глазами наших посетителей. Мы уверены, что ценности, перечисленные в этом буклете, разделяют абсолютное большинство американцев.
Кроме того, можно сказать, что если бы наши иностранные гости действительно поняли, насколько глубоко укоренены в американской общественной жизни эти 13 ценностей, им стали бы понятны 95% действий Америки - действий, которые могут казаться странными, непонятными или невероятными, когда иностранец смотрит на них с позиций своего общества и своих ценностей.
Различия в поведении людей или культурные различия обретают смысл, только когда рассматриваются через основные убеждения, представления и ценности этой специфической группы. Когда в Соединенных Штатах вы сталкиваетесь с действием или слышите утверждение, которые вас удивляют, постарайтесь представить их выражением одной из ценностей, перечисленных в этом буклете. Например, если вы спросите американцев, как попасть куда-либо в их городе, они, вероятно, очень подробно объяснят вам, как вы можете туда добраться сами, но даже и не подумают пройти два квартала и просто отвести вас туда. Иностранцы порой считают такого рода поведение признаком «неприветливости» американцев. Мы же полагаем, что дело тут в концепции «помоги себе сам» (шестая ценность в нашем списке) - она настолько сильна в американцах, что они совершенно уверены: ни один взрослый человек не хочет, пусть даже временно, зависеть от другого. А ориентированность в будущее (восьмая ценность) заставляет американцев полагать, что гораздо полезнее научить вас в будущем находить дорогу самостоятельно.
Перед тем, как перейти непосредственно к перечню, следует также отметить, что американцы считают все эти ценности сугубо положительными. Они не осознают, к примеру, что люди из многих стран «третьего мира» воспринимают перемены (ценность 2) как нечто заведомо отрицательное или опасное. В действительности же все эти 13 американских ценностей для многих людей в современном мире выглядят и отрицательными, и нежелательными. Поэтому недостаточно только познакомиться с этими ценностями. Хорошо бы, насколько это возможно, рассмотреть их непредвзято, вне того отрицательного или уничижительного контекста, который они могут иметь с позиций вашего собственного опыта и вашей национальной культуры.
Важно решительно подчеркнуть: наша цель состоит лишь в том, чтобы познакомить вас с наиболее важными американскими ценностями, а вовсе не в том, чтобы навязать их вам, нашим зарубежным гостям. Мы не смогли бы достигнуть этой цели, даже если бы хотели это сделать, а мы и не хотим. Мы просто хотим помочь вам понять американцев, с которыми вы каким-либо образом связаны, с позиций их собственной, а не вашей, системы ценностей.
1. Власть над обстоятельствами
Американцы больше не верят во власть СУДЬБЫ, считая тех, кто продолжает это делать, отсталыми, примитивными или безнадежно наивными. Получить прозвище "фаталиста" - чуть ли не самое скверное, что может с вами случиться среди американцев; для американца это означает, что человек суеверен, ленив и не желает брать на себя никакой ответственности и инициативы с целью улучшения своих обстоятельств.
В Соединенных Штатах считается нормальным и правильным, когда Человек управляет природой, а не наоборот. В частности, американцы полагают, что каждый отдельный человек должен иметь возможность контролировать в окружающей его среде все, что потенциально могло бы повлиять на него. Принято считать, что имеющиеся у человека проблемы связаны не с невезением, а с личным нежеланием устроить свою жизнь лучше. Кроме того, считается нормальным, что каждый должен прежде и более всего считаться с собственными интересами.
Большинство американцев не согласятся с тем, что есть вещи, управление которыми далеко превосходит возможности людей. Американцы и на Луну-то отправились в буквальном смысле слова потому, что не пожелали считаться с властью Земли.
Американцам кажется, что они призваны, даже вынуждены делать то, что 7/8 жителей этой планеты признали бы совершенно невозможным.
2. Перемены
По мнению американцев, перемены - это, безусловно, хорошо. Изменения всегда связаны с развитием, усовершенствованием, прогрессом и ростом.
Однако многие более старые и отягощенные традициями нации видят в изменениях подрывную, разрушительную энергию, которой надо всеми силами избегать. Более перемен такие национальные сообщества ценят стабильность, преемственность, традиции, богатое и древнее наследие - ничто из этого не ценится слишком высоко в Соединенных Штатах.
Эти первые две ценности - уверенность, что человек может со всем справиться, и вера в пользу перемен - вместе с убежденностью американцев в преимуществах трудолюбия и сознания того, что каждый человек обязан сделать в жизни все, что может, помогли американцам достичь многого. Неважно, "истинны" ли эти убеждения - важно, что американцы думают и действуют так, как если бы они были истинными. И в результате они делают их истинными.
3. Время и управление им
Для любого американца время - ценность предельной важности. Иностранцам кажется, что американцы более заинтересованы тем, чтобы все выполнялось в срок (согласно заранее определенному графику), чем развитием глубоких межличностных отношений. Следовать расписанию для американца означает все подробно спланировать, а затем в точности выполнить свой план.
Может показаться, что большинство американцев находятся под полным контролем небольших машинок, которые они носят на запястьях и которые способны остановить любую оживленную дискуссию, чтобы их владелец вовремя успел выполнить следующий пункт своего расписания.
Язык американцев полон ссылок на время, ясно давая понять, как высоко оно ценится. Время может "длиться", "сохраняться", «быть заполненным», его можно «экономить», «использовать», «потратить», «потратить впустую», «потерять», «получить», «спланировать», «дать», «максимально использовать» и даже «убить».
Зарубежный посетитель скоро узнает, что в Соединенных Штатах считается очень невежливым опоздать на встречу - даже на 10 минут - против назначенного времени. (Всякий раз, когда прибыть вовремя абсолютно невозможно, вы должны позвонить и предупредить, что вас задержали непредвиденные обстоятельства, и вы будете на полчаса - или насколько? - позже.)
Время так высоко ценится в Америке, потому что, считая его важным, вы, очевидно, добьетесь большего, чем если бы стали тратить его расточительно. Эта философия доказала свои преимущества. Американские пословицы подчеркивают важность времени и мудрого его использования, постановки целей и твердого следования им, даже такого распределения времени и энергии, чтобы плодами своего труда насладиться позднее. (Эта последняя идея называется «отсроченное вознаграждение».)
4. Равенство и равноправие
Равенство для американцев - одна из их наиболее важных ценностей, настолько важных, что они даже дали этой концепции религиозное основание. Они говорят, что все люди были "созданы равными". Большинство американцев полагает, что Богу все равно, какой у людей интеллект, физическое состояние или экономический статус. В светских терминах эта вера превратилась в утверждение, что все люди имеют равную возможность преуспеть в жизни. Американцы различаются лишь своими представлениями о том, как воплотить этот идеал в действительность. Однако практически все они согласны с тем, что равенство - важная гражданская и социальная цель. Представления американцев о равенстве нередко делают их чуть ли не чудаками в глазах иностранцев.
Большинство людей понимают это совершенно иначе. Для них ранг, статус и власть кажутся намного более желательными, даже если сами они находятся в самом низу социальной пирамиды. Принадлежность к правящему классу и власть, кажется, дают людям в других обществах ощущение безопасности и уверенности. За пределами Соединенных Штатов люди с самого рождения знают, кто они такие и как вписываются в сложную систему, называемую "обществом".
Многие высокопоставленные иностранцы, будучи в Соединенных Штатах, оскорбляются тем, как с ними обращается обслуживающий персонал (официанты в ресторанах, продавцы в магазинах, водители такси и т. д.). Американцы же вовсе не чувствуют необходимости проявлять какую-то особую почтительность к тем, кто стоит выше них в общественной иерархии, и наоборот, часто обращаются с людьми более низкого положения так, как будто это важные персоны. Тем, кто едет в США, важно понимать, что в таком отношении к статусу или положению в обществе нет ничего оскорбительного или пренебрежительного. Следует просто быть готовым к тому, что во время его пребывания в нашей стране к высокопоставленному человеку будут относиться точно так же, как ко всякому другому.
5. Индивидуализм и неприкосновенность частной жизни
Индивидуализм, развитие которого связано в западном мире с Ренессансом и началось в конце XV века, нашел свое наиболее яркое выражение в Соединенных Штатах XX столетия. Здесь каждый человек считается абсолютно и непостижимо уникальным, то есть совершенно отличным от всех других людей и поэтому особенно драгоценным и замечательным.
Представления американцев о своем индивидуализме - и в мыслях, и в поступках - пожалуй, несколько преувеличены. Они не любят, чтобы их считали представителями каких-то однородных групп, независимо от того, что это за группы. Они могут, конечно, вступать - и действительно вступают - во множество групп, но при этом все-таки считают себя чуть-чуть другими, чуть более уникальными, чуть более особенными, чем другие члены той же самой группы. И они покидают эти группы так же легко, как вступали в них.
Идею неприкосновенности частной жизни (“privacy”) как крайнее проявление индивидуализма иностранцам понять, возможно, еще труднее. Даже слова такого - "privacy" - не существует во многих языках. Если же существует, то имеет, вероятно, весьма отрицательные оттенки - одиночество или изолированность от той или иной социальной группы. В Соединенных Штатах же неприкосновенность частной жизни считается не только сугубо положительным, но и абсолютно необходимым, желательным и безусловно приятным условием жизни. От американца вполне можно услышать: «Если я не проведу хотя бы полчаса в день наедине с собой, я просто сойду с ума», - и он действительно убежден в этом.
Американский индивидуализм означает, что здесь вы встретитесь с более широким спектром мнений и с абсолютной свободой их выражения всегда и везде. Тем не менее, несмотря на этот широкий диапазон личных мнений, почти все американцы в конечном счете голосуют за одну из двух главных политических партий. Именно это имелось в виду, когда мы сказали, что американцы больше гордятся свои индивидуализмом, чем на деле проявляют его.

6. Концепция «Помоги себе сам»
В Соединенных Штатах ценится только то, что человек сделал сам. Американцы не придают никакого значения тому, что вы родились в богатой семье. (В Соединенных Штатах об этом говорят как о «случайности рождения».) Американцы гордятся тем, что родились бедными и благодаря собственным усилиям и трудолюбию вскарабкались по трудной лестнице успеха до какого угодно уровня, что они достигли всего сами. И, конечно, это именно американская социальная система позволяет американцам относительно легко продвигаться по социальной лестнице.
Возьмите английский словарь и посмотрите сложные слова с приставкой "само-". В обычном словаре найдется более сотни таких слов, как самоуверенность (уверенность в себе), самосознание, самодовольство, самообладание, самокритика, самообман, самозащита, самоотречение, самодисциплина, самооценка (чувство собственного достоинства), самовыражение, самомнение, самосовершенствование, самоуверенность, самоуважение, самоограничение, самопожертвование - этот список можно продолжать и продолжать. Большинства этих слов не существует в других языках. Этот перечень - возможно, лучший признак того, как серьезно американцы относятся к тому, чтобы делать все для себя самостоятельно. "Человек, сам себя сделавший" (self-made man) по-прежнему является идеалом в Америке XX столетия.
7. Конкуренция и свободное предпринимательство
Американцы полагают, что конкуренция обнаруживает лучшее в человеке. Они утверждают, что она бросает человеку вызов, вынуждает каждого сделать все, что в его силах. Следовательно, иностранец увидит, как поощряется конкуренция дома и в школе, даже для самых юных американцев. Совсем маленьких детей, например, побуждают ответить на вопрос, на который их одноклассники не знают ответа.
Вам лично конкуренция может казаться довольно неприятной, особенно если вы приехали из общества, в котором соревнованию предпочитают сотрудничество. А у многих американцев-добровольцев Корпуса мира, работающих преподавателями в различных учебных заведениях в развивающихся странах, отсутствие конкуренции в классе вызывает большую тревогу. Они очень скоро узнают: то, что казалось им одной из универсальных человеческих характеристик, является на самом деле сугубо американской (или «западной») ценностью.
Высоко ценя конкуренцию, американцы изобрели основанную на ней экономическую систему свободного предпринимательства. Они совершенно уверены, что экономика, которая поощряет конкуренцию, обнаруживает лучшее в людях, а обществу, поддерживающему конкуренцию, обеспечен быстрый прогресс. Если искать доказательства того, что американцы чаще всего приветствуют свободное предпринимательство, то они обнаружатся во всех областях, даже в таких различных, как медицина, искусство, образование, спорт.
8. Ориентация на будущее
Веря в будущее и ценя усовершенствования, американцы уверены, что будущее заставит их переоценить прошлое, и поэтому они в значительной мере плохо осознают настоящее. Каким бы счастливым ни было настоящее, оно часто проходит незамеченным - американцы привыкли надеяться, что будущее принесет им еще большее счастье. Поэтому почти все силы направлены на осуществление этого будущего. Настоящее в лучшем случае служит лишь преддверием более поздних и более значительных событий, которые постепенно приведут к чему-то еще более значительному.
Поскольку американцев научили (ценность № 1) верить, что Человек, а не Судьба, может и должен управлять обстоятельствами, они умеют прекрасно планировать и осуществлять краткосрочные проекты. Это умение, в свою очередь, послужило причиной того, что американцев приглашают во все уголки земли для того, чтобы планировать и осуществлять чудеса, на которые способна их целеустремленность.
Если вы принадлежите к другой культуре - например, к традиционной мусульманской, - где обсуждение или активное планирование будущего считается пустым или даже греховным занятием, у вас возникнут не только философские проблемы с этой специфически американской деятельностью, но и религиозные возражения. И все же вам придется научиться жить с этим, поскольку все окружающие вас американцы будут с нетерпением всматриваться в будущее и в то, что оно с собой несет.
9. Ориентация на действие/работу
«Да не стой ты так», - говорится в типичном американском совете, - «сделай что-нибудь!» Так обычно говорят в кризисных ситуациях, хотя в некотором смысле эти слова хорошо выражают лишь бодрость американцев, для которых действие - любое действие - лучше бездействия.
Американцы обычно планируют и намечают чрезвычайно активный день. Любой отдых должен быть ограничен по времени, запланирован, предназначен лишь "освежить" их способность работать более упорно и продуктивно после того, как закончится передышка. Американцы полагают, что досугу должна отводиться относительно малая часть жизни. Они считают, что терять время попусту, сидеть без дела или спать на ходу - грешно.
Такое абсурдное отношение к жизни породило много людей, известных как "трудоголики" или люди, настолько увлеченные работой, что постоянно думают о ней, им не по себе, когда они не на работе - даже вечерами или в выходные дни.
Синдром трудоголика, в свою очередь, заставляет американцев полностью идентифицировать себя с профессией. Первый вопрос одного американца другому при знакомстве будет связан с работой: «Чем ты занимаешься?», «Где ты работаешь?» или «У кого (в какой компании) ты работаешь?»
И когда такой человек, наконец, отправляется в отпуск, даже его отпускные дни будут тщательно спланированы, очень насыщены и активны.
Америка, возможно, одна из немногих стран в мире, где есть все основания говорить о «достоинстве человеческого труда», подразумевая под этим тяжелый физический труд. В Америке даже президенты корпораций время от времени занимаются физическим трудом, вовсе не теряя при этом уважения со стороны других людей, а, напротив, приобретая его.
10. Непринужденность
Если в вашей стране отношениям между людьми свойственна определенная формальность, вам, вероятно, покажется, что американцы уж слишком неофициальны, даже непочтительны с власть имущими. Американцы - один из наиболее неформальных и непринужденных народов в мире.
Один из примеров этой непринужденности: начальники в Америке часто просят своих служащих обращаться к ним по имени и даже испытывают неловкость, когда им говорят "господин" или "госпожа".
Одежда - еще одна область, где американская непринужденность особенно заметна, иногда она просто шокирует. Придя, например, на симфонический концерт в большом американском городе, человек может сегодня обнаружить среди театральной публики людей в синих джинсах, без галстуков, в рубашках с короткими рукавами.
Непринужденность видна и в приветствиях американцев. На смену формальному "Как поживаете?" по большей части пришло неофициальное "Привет!". Так обращаются и к начальству, и к близким друзьям.
Если вы - высокопоставленное должностное лицо в своей стране, вас такая непринужденность, вероятно, поначалу будет довольно сильно выбивать из колеи. Американцы, напротив, считают такую непринужденность комплиментом! И, конечно же, вас никто не хочет оскорбить, так что это следует просто принять это как должное.
11. Прямота, открытость и честность
Во многих других странах выработаны тонкие, порой весьма специфические «ритуалы», используемые в тех случаях, когда надо сообщить кому-либо нечто неприятное. Американцы, однако, всегда предпочитали прямой подход к делу. Они обычно совершенно честно говорят неприятную правду прямо в глаза. Если вы приехали из общества, в котором не принято прямо говорить о плохих новостях или высказывать нелестные суждения, вы можете быть потрясены прямолинейностью американцев.
Если вы приехали из страны, где важно «сохранить лицо», не сомневайтесь - своей прямотой американцы вовсе не стараются заставить вас потерять лицо. Важно понять, что американец в подобных обстоятельствах не теряет лицо. Пока вы находитесь в этой стране, приспосабливаться к ее нравам будет вашей и только вашей задачей. Нет никакой возможности смягчить удары такой прямоты и открытости, если вы к ним не привычны, кроме как сказать себе - здесь жизнь идет по другим правилам. В действительности же американцы всячески требуют от своих соотечественников все большей и большей открытости и прямоты. Многочисленные программы обучения открытости, появившиеся в США в конце 70-х, хорошо отражают это настроение общества.
Во всем, кроме самого прямого и открытого подхода, американцы видят нечестность и неискренность и быстро теряют доверие к любому, кто предпочитает прямому высказыванию намеки и недомолвки. Любой, кто, будучи в Соединенных Штатах, захочет воспользоваться услугами посредника, чтобы сообщить что-либо, будет считаться манипулятором, не достойным доверия.
12. Практичность и эффективность
Американцы имеют репутацию реалистов, практичных и эффективных людей. При обсуждении любого важного решения в Соединенных Штатах приоритет, как правило, отдается практическим соображениям. Сами американцы говорят, что они не слишком склонны философствовать или теоретизировать. Если бы американцы и признали наличие у них философии, ею скорее всего оказался бы прагматизм.
Это принесет деньги? Это будет окупаться? Что я смогу извлечь из этой деятельности? Именно этими вопросами американцы обычно задаются в своих повседневных делах, а не вопросами типа: Насколько это эстетично? Будет ли это приятно? Продвинет ли это познание?
Эта практическая, прагматическая ориентация позволила американцам дать миру больше изобретений, чем дала любая другая страна за всю историю человечества. Именно любовь к «практичности» заставляет американцев предпочитать одни профессии другим. Управление и экономика, например, гораздо более популярны в Соединенных Штатах, чем философия и антропология, а право и медицина ценятся выше, чем искусство.
Приоритет практических вопросов проявляется в Соединенных Штатах также в пренебрежении к «эмоциональным» и «субъективным» оценкам и стремлении к оценкам «рациональным» и «объективным». Американцы всегда стараются сделать так, чтобы эмоции оказывали минимальное влияние на принимаемые ими решения. Они всегда судят о ситуации по объективным факторам. Популярный среди американцев «эмпирический» подход к решению проблем также отражает их практицизм. Этот подход предполагает составление списка возможных решений данной проблемы, а затем последовательное рассмотрение каждого из них с целью выявления наиболее эффективного из возможных.
13. Материализм и потребление
Иностранцы часто считают американцев более материалистичными, чем американцы сами склонны о себе думать. Американцам нравится думать, что принадлежащие им материальные объекты являются естественным преимуществом, которое дается тяжелым трудом и целеустремленностью. Это награда, считают они, которую могли бы получить и все остальные, будь они столь же трудолюбивы и целеустремленны, как сами американцы.
И все же что ни говори, а американцы - большие материалисты. Это значит, что они гораздо больше ценят вещи и их приобретение, чем человеческие контакты и их развитие».

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

Костюченко Тамара Яковлевна. Ценностные основания культуры США: Дис. ... канд. культурологических наук: 24.00.01 Кемерово, 2006 193 с. РГБ ОД, 61:06-24/47

Введение

ГЛАВА I. РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА: ЦЕННОСТНЫЙ ПОДХОД 13

1.1. Феномен культуры в американской теоретической мысли 13

1.2. Ценность как основание культуры 34

ГЛАВА II. ЦЕННОСТНО-СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ АМЕРИКАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ 49

2.1. Основные группы ценностей американской культуры 49

2.1.1. Ценности первопоселенцев 64

2.1.2. Ценности самоидентификации американцев 82

2.1.3. Ценности идентификации в американском сообществе 92

2.2. Ценностные приоритеты американцев в условиях глобализации 108

ГЛАВА III. ЦЕННОСТНЫЙ АСПЕКТ ФОРМ АМЕРИКАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ 128

3.1. Народная и элитарная формы культуры 139

3.2. Массовая (популярная) культура 152

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 169

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 172

Введение к работе

Актуальность исследования. Проблема интерпретации культуры в ценностном аспекте проходит сквозной темой через всю историю американского общества, видоизменяясь в контексте различных конкретно-истори-ческих условий и приобретая особую остроту и самостоятельность в периоды кардинальных изменений коренных устоев.

Противоречивый характер представлений о векторе развития американского общества и главных принципах, составляющих основу американских ценностей, является камнем преткновения для различных подходов и взглядов на социальные перемены, происходящие в обществе.

Анализ социокультурной динамики в рамках социологических исследований показывает со всей очевидностью, что в многосторонних проявлениях общественной жизни (будь то политика, экономика, идеология и так далее) центральным основанием перемен является трансформация ценностных принципов и воззрений. Недооценка данного обстоятельства чревата недопониманием стратегических ориентиров социального развития США, и, как результат, снижает эвристический потенциал исследования.

Ценности многочисленны и облекаются в разные формы - структурные элементы культуры. Позиционируя тезис, что формы могут по-разному передавать одно и то же содержание, в исследовании акцент делается на сущностной, содержательной стороне культурных форм.

Безусловно, соблазн исторических параллелей не должен уводить нас от главного, - изучения Америки как самостоятельной самобытной культуры и рассмотрения ее специфических проблем и тенденций в развитии, ее слабостей и преимуществ, ее рождения и стремительного взлета к власти и славе, изоляционизма и претензий на лидерство, сочетания материализма и идеализма.

Американцам предстоит сделать выбор между космополитизмом, поощряющим этнические и культурные идентичности и делающим, таким образом, национальную идентичность менее значимой; имперскими амбициями, нацеленными на утверждение универсального характера американских ценностей и американского образа жизни и, следовательно, на установление собственного мирового порядка, и приверженностью к национальной культуре с ее духовной и материальной независимостью, демонстрирующей связь личной и социальной идентичности, - культуре, которая всегда выделяла США из других сообществ.

От того, как страна будет определять себя в мировом сообществе, зависит, смогут ли американцы сохранить самобытность своей культуры и притягательность ее ценностного ядра.

Возрастающая интенсивность международных связей - экономических, политических, культурных, коммуникационных - способствует глобализации мирового общественного развития. Глобальные изменения неизбежно затрагивают и американское общество. Они ведут к переосмыслению представлений о жизненно важных его основах, а, следовательно, и к переосмыслению главных ценностей и верований, преображая тем самым духовный и моральный облик современного американского общества.

Данное исследование является одной из первых попыток в отечественной науке систематического рассмотрения американских ценностей как основы американской культуры в антропологическом и культурологическом ключе. Предлагаемая система описания обусловила использование оригинальной американской научной литературы и подбор аутентичного теоретического и фактологического материала, ранее не исследовавшегося в отечественной науке.

Исследование ограничено тематически организационным аспектом. Так как оно посвящено системе американских ценностей, то хронологические рамки подразумевают не только реальность прошлого -

период формирования и становления американского государства, но и поиск путей решения проблемы ценностей в полном противоречий настоящем времени и возможные перспективы развития американской культуры в будущем - с точки зрения процессов глобализации, напрямую затрагивающих ее основы.

Именно такой подход к ценностно-содержательному анализу американской культуры предполагает принципиально новое осмысление существующего теоретического и эмпирического материала, учитывающего, в том числе, и самоидентификацию американской культуры, что позволяет достичь более целостного видения развития американской культуры при анализе ее материальных и духовных компонентов.

Степень разработанности темы. Междисциплинарная специфика работы предполагает внимательное обращение к результатам деятельности различных научных школ. Для расширения и углубления философской аргументации необходимо было обратиться к общепризнанным результатам таких философских течений как структурализм, неокантианство, феноменология, психоанализ, представленных в работах М. Вебера, В. Виндельбанда,

Г. Риккерта, Э. Дюркгейма, А. Камю, К. Леви-Строса, Ф. Ницше, Ж-П. Сартра, Н. Хомского, М. Хоркхаймера.

Ключевая для данного контекста культурологическая проблематика затрагивает такие темы как: культурная эволюция, культура и цивилизация, кризис культуры, ценностные ориентации и поведение социальных групп. Она представлена в работах философско-антропологического и социологического характера И. Барбура, Д. Бидни, Ф. Боаса, Дж. Мёрдока, Э. Гидденса, У. Г. Гуденафа, А. А. Кафаньи, Р. Линтона, Б. Малиновского, М. Мид, X. Ортега-и-Гассета, Р. Б. Пэрри, А. Р. Радклиф-Брауна, А. де Токвиля, А. Тойнби, Л. Уайта, Уисслера, Дж. Фейблмана, Э. Холла, М. Шелера, О. Шпенглера.

Достижения гуманистической мысли в изучении глобальных проблем современности раздвигают границы культурологического исследования. Принципиально важными для концептуального оформления данной работы явились базовые труды ученых: Р. Бенедикт, Э. Гидденса, К. Гирца, К. Клакхона, А. Крёбера, Г. Кайзерлинга, Г. Ленка, Дж. Мид, Т. Парсонса, П. Сорокина, Э. Фромма, М. Херсковица, Н. А. Бердяева, Н. Данилевского, Н. О. Лосского, В. С. Соловьева.

В отечественном гуманитарном знании наблюдаются две ведущие тенденции в интенсивном процессе поиска дефиниций в трактовке культуры: аксиологическая, уходящая корнями в европейскую философскую традицию и технологическая (функционалистская), основывающаяся на традициях североамериканской культурной антропологии (работы А. И. Арнольдова, Г. П. Выжлецова, П. С. Гуревича, Ю. Н. Давыдова, О. Г. Дробницкого, Н. С. Злобина, М. С. Кагана, Л. Н. Когана, М. С. Маркаряна, В. М. Межуева, Э. А. Орловой, Н. С. Розова, В. П. Тугаринова, В. А. Ядова и др.).

Конкретизация культурологической проблематики в аксиологическом аспекте детерминирована двумя обстоятельствами: связанностью генезиса американской культуры и внутренней логикой ее развития с кардинальными американскими ценностями, с одной стороны, и спецификой современного мира и мультикультурных особенностей американского общества, с другой, что отражают в своих работах американские ученые Дж. Адлер, Р. Белла, Д. Бурстин, Д. Клюгель, Р. М. Кранден, Дж. Машоунис, Дж. Мирдал, М. Рокич, Дж. Сантаяна, Н. Смелзер, Р. Уильяме, У. Ллойд Уорнер, Д. Фарли, Д. Феррант, У. Хэвилэнд.

Говоря о реальных социально-исторических особенностях американской нации, нельзя не признать своеобразие его исторически и пространственно сформированной культуры, специфический и противоречивый характер социальных связей, многообразие культурных форм, ценностей, объединяющих общество, подчеркивают американские

исследователи Дж. Т. Адаме, С. Беркович, О. Брокет, Б. Бэрри, П. Дж. Бьюкенен, А. Вольф, Г. Глейзер, Л. Коэн, М. Лернер, Д. Рисман, Ф. Слейтор, Дж. Хантер, Л. Левайн, М. Хилл, Р. Хьюз, М. Фишвик, А. Шлезингер.

Проблема ценностей и ценностных ориентации оказывается центральной в современном теоретическом культурно-философском осмыслении процессов, происходящих в американском обществе, отличающимся многообразием своих культурных миров. Рассмотрение ценностной проблематики американской культуры имеет свою специфику не только с точки зрения исторических условий ее развития, но и специфично в плане глобальных изменений, происходящих в мировом сообществе, что отражено в трудах таких исследователей как Р. Инглхарт, Л. Милбрат, П. Рэй, Э. Тоффлер, С. Хантингтон, У. Харман, Ф. Фукуяма.

Анализ проблемы ценностей необходимо осуществлять на двух уровнях: фундаментальном - с формулированием общих, философско-антрополо-гических подходов для выполнения практических социальных задач, и прикладном - с использованием методологических оснований для последующего проецирования общих теоретических положений на реальность.

Потребность в ценностно-содержательном анализе американской культуры обусловила постановку основной проблемы исследования, которая заключается в необходимости выявления системообразующего ядра, определяющего ее целостность в условиях реальной мультикультурности американского общества.

Поэтому, осознавая многоплановость данного исследования, закономерно начать анализ проблемы ценностей конкретного сообщества в контексте культуры (концентрирующей и передающей исторический опыт поколениям, обеспечивающей предсказуемость), проследить соотношение культуры и ценностей, рассматривая американскую культуру как самобытное культурное пространство.

Объект исследования - американская культура, закономерности ее становления и развития.

Предмет исследования - динамика ценностей американской культуры.

Цель данного исследования состоит в выявлении общезначимых, преемственных культурных ценностей в современной американской культуре, сформированных в процессе социально-исторической практики, рационально осмысленных и являющимися непреходящими, инвариантными и, в определенном смысле, вневременными, а также рассмотрение содержательной стороны ценностной иерархии в структурных формах американской культуры.

Данная цель реализуется путем решения следующих исследовательских задач:

проанализировать содержание понятий «культура» и «ценность», ограничив поле поиска аксиологическим и функциональным подходами;

выявить систему американских ценностей;

исследовать механизмы ценностной преемственности;

рассмотреть структурные и функциональные формы американской культуры как трансляторов ценностных смыслов;

аргументировать тезис о том, что культуру США можно рассматривать как единое интегральное целое и как самобытное культурное пространство.

Теоретико-методологические основы исследования. Для реализации поставленных задач в работе используются методы типологизации и иерархизации, результаты социологических исследований, метод наблюдения в рамках социального проявления рассматриваемых феноменов, контентанализ при работе с источниками. Ценностно-содержательный анализ американской культуры дополнен структурно-функциональным подходом.

Так как настоящая диссертация является междисциплинарным исследованием, его методология включает в себя приемы сравнительно-

исторического, религиоведческого, культурологического и политико-социологического анализа. Такой характер работы обусловлен сложностью исследуемого явления, находящегося на стыке культурных и социальных сфер американского общества.

Общим методологическим основанием данной работы стала концепция культуры как ценностно-смысловой сферы общества, а ценности как выражение человеческого измерения культуры и общественного сознания, ядро в структуре социального объекта, внутренний стержень, моделирующий его самоидентификацию.

Теоретическую базу исследования составили труды зарубежных и отечественных ученых: культурологов, философов, антропологов, политологов, историков прошлого и современности.

Научная новизна работы заключается в следующем:

1. Выявлено и аргументировано, что культурные ценности
формируются на основе отбора определенных видов поведения и опыта
людей. Поскольку сама история общества по сути своей - слепок его
ценностных систем, то проблема сохранения и трансляции норм, эталонов и
ценностей культуры становится ключевой как для понимания хода
исторических изменений, так и для сохранения того, что делает этнос,
культуру, общество самодостаточным.

Установлено, что американская культура, пройдя через глубокую трансформацию своих социальных и духовных структур за сравнительно небольшой исторический период, стала значительно отличаться от других западноевропейских культур. Каждый из уровней исторического развития содержит информацию предыдущих. Пронизанность всех их смыслами придает целостность всей системе американских ценностей.

Показано, что американские ценности можно выделить в группы, когерентные условно обозначенным уровням исторического развития США, но рассматривать их доминирование следует только с учетом меняющейся

социокультурной реальности. Все эти ценности являются общезначимыми ценностями, так как вбирают в себя наиболее важные представления людей о предназначении человека и общепринятые культурные смыслы и образцы, и инструментальными в своем влиянии на развитие американского общества и определяющими культурную политику США. Но, с другой стороны, осознание высших ценностей на личностном уровне может быть индивидуальным.

4. Аргументировано, что американское общество создавалось как
альтернатива традиционному обществу Старого света. С самого рождения в
нем сохранялся значительный критический потенциал, время от времени
проявлявшийся в различных культурных формах, при анализе которых
выявлены исторические традиции, иерархии смыслов, роль социокультурных
условий развития американского общества, в том числе культурное влияние,
и ценностно-нормативные установки социального поведения американцев.

5. Эксплицировано, что культурно-ценностное ядро в силу
особенностей исторического развития позволяет сделать вывод о том, что
сегодня Америка - это самобытное культурное пространство. Эклектичное, с
точки зрения других, исторически более единообразных культур, соединение
взглядов, теорий и принципов придает национальную форму многим
достижениям, наполняя их самобытным содержанием.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Выявление специфики культуры невозможно без выявления ее ценностной природы в исторически значимые периоды развития общества. Ценности, сквозные, этнически индифферентные и во временном плане преемственные, обусловлены долголетней историей формирования и имеют объективный жизненно-значимый характер. Их историческое упорядочение по значимости в виде иерархии, обусловленное динамически направленным равновесием общественной системы, выражает реализацию во времени функциональных принципов деятельности человека.

Американское общество сочетает этику выбора с эклектикой традиций, идей и возможностей, поэтому проблему анализа ценностных ориентации в обществе следует рассматривать в свете причинно-следственных связей. Прослеживание семантических связей между всеми компонентами американской культуры позволяет сделать вывод, что имеет место содержательная связь между ними, поэтому американская культура должна рассматриваться как единое интегральное целое.

Каждая культура вырабатывает свой алгоритм развития, который напрямую зависит от особенностей ее культурной матрицы. Культурная матрица постоянно подвергается серьезным трансформациям, но, тем не менее, полной смены ценностных ориентации и идеалов в обществе не происходит, а лишь изменяется их доминирование. Конструктивное отношение к жизненным ориентирам, уважение к традиции, процессам культурного воспроизводства, а значит, и ко всему ценностному строю, наследованному из прошлого, является одной из главных черт мышления современных американцев.

4. Формы и уровни приобщения различных групп общества к
стержневой культуре, современные иерархии ценностей, разнообразные
ценностные доминанты индивидов увязаны в единую смысловую цепь с
формами и степенями проявления в современной американской культуре
ценностных ориентации в различных структурных компонентах (культурных
формах). Субкультуры - контркультура, народная, элитарная, массовая -
суть формы индивидуальной и общественной активности, обеспечивающие
консолидацию американского общества, идентичность личности.

5. Американская культура является самобытным культурным
пространством, которое имеет не специфические, свойственные какому-то
конкретному этносу ценностные особенности, а общезначимый характер
транслируемого опыта, имманентно присущего всей системе ценностей
американской культуры. Такой позитивный опыт и обеспечивает

преемственность образа жизни американцев как самодостаточного и самостоятельного сообщества.

Теоретическая значимость исследования заключается прежде всего в том, что проблема сохранения и трансляции ценностей культуры является ключевой для понимания хода исторических и социальных изменений, в основе которых лежат противоречия между ценностями и институтами. В рамках этих изменений возникают новые или развиваются уже существующие формы культуры. Необходимо знать механизмы генезиса этих социокультурных явлений, причины их интеграции в уже существующие структуры, а также насколько стихийным является этот процесс, поддается ли он регулированию и прогнозированию.

Практическая значимость работы определяется тем, что ее
положения и выводы могут быть использованы как в научных
исследованиях, так и в процессе преподавания в области философско-
антропологической, культурологической, политологической и

социологической проблематики. Работа упорядочивает и специфицирует отдельную область представлений о культуре, задавая картину развития американской культуры и анализируя ценностный аспект ее современного состояния.

Феномен культуры в американской теоретической мысли

Американистика (American Studies) - область в современном гуманитарном знании, открытая междисциплинарным исследованиям и имеющая явно выраженную культурологическую направленность. Как институт научной специализации и сотрудничества с целью комплексного изучения североамериканской цивилизации американистика начала свое становление в США в послевоенное время.

Исторически сложившееся в стране многообразие культур, умение чтить полноценную разность индивидуальностей (в том числе и коллективных) и стремление к взаимопониманию - глубинное силовое поле американской культуры. При всем разнообразии его ценностно-содержательных смыслов наибольшей проблемой является его транскодирование. Опасность поверхностного видения американской культуры, подмена живого к ней интереса чисто потребительским очевидна. «Переоткрытие» Америки как богатого и разноголосого мира, непохожего на наш, но понимаемого не иначе, как в соотнесении с нашим, - вот что становится актуальным», - определяет задачу развития российской школы американистики Директор Фулбрайтовской гуманитарной летней школы, профессор МГУ Т. Бенедиктова.

Культура как культурный код присуща любому фрагменту общественной жизни, субстратом которой является деятельность человека, имеющая ценностно-нормативный характер. Это источник всех социальных

Бенедиктова, Т. Д. Американистика как коммуникативное знание. Сб. Профессионалы за сотрудничество. Выпуск 1. Межрегиональное общественное объединение участников научных, культурных и образовательных программ сотрудничества с США «Профессионалы за сотрудничество». - М., 1997. - С. 195-203. отношений, институтов, артефактов, начиная от инвариантных норм поведения до структурно-организованных.

Эти ценностно-нормативные инварианты - реальная концентрация и основа сохранения человеческого рода - связывают прошлое, настоящее и будущее всей американской культуры. Именно аксиологический пласт культуры при определенных обстоятельствах имеет способность поддерживать целостность культурной системы. Поэтому, прежде чем приступить к анализу механизмов, закономерностей и условий формирования культурной самотождественности, необходимо раскрыть содержание базового понятия «культура» и охарактеризовать те ее составляющие, которые являются сферой проявления рассматриваемой в работе проблемы.

Интерес к культуре как фактору социального развития необыкновенно высок. Исследователи стремятся выявить потенциал культуры, те духовные стороны и социокультурные признаки, которые влияют на социально-историческое развитие данного общества и определяют его социокультурную динамику. Исходя из теоретической направленности исследования, культура может быть объектом изучения в рамках антропологического, философского, социологического, исторического, аксиологического и других подходов к данной проблеме.3

Выявление корреляции понятий культуры и цивилизации как двух взаимодействующих систем, имеющих общие и специфические закономерности, не входит в задачи данного исследования. Тем не менее, в подобном анализе при рассмотрении понятия культуры, эти два понятия неизбежно сталкиваются:

Начиная с XVIII века, появлялись многочисленные концепции, основанные на определениях уровней общественного развития (А Уайтхед, А. Ферпосон, В. Гумбольд, Г. Спенсер, Г Рюккерт, Э. Дюркгейм, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

Ф. Теннис в конце XIX столетия сформулировал представление о направлении эволюционирования социальной организации от общины (Gemeinschaft) к обществу (Gesellschaft) и выделил соответственно два типа социальных отношений: общинные, то есть отношения в рамках общей культуры с их органичностью и укорененностью в традиции, и общественные отношения в рамках цивилизации, имеющие целиком рациональную структуру. Установив, что развитие социальной организации происходит от «общины» к «обществу», Теннис на основе этого констатировал, что общественный прогресс связан с утратой культурного компонента отношений, разрывом традиционных Проблема единства человеческой культуры всегда была и остается для исследователей стимулом к поиску модели, не только объясняющей сходство и различие культур, исходя из особенностей культурно-детерминированного поведения человека, но и дающей представление о взаимодействии культурных элементов. Американской национальной школой культурной антропологии накоплен огромный опыт не только практического изучения, но и теоретического осмысления культуры как интегрирующего и самоорганизующего целого, формирования концепции культурных систем, описания развития культуры как основного и автономного феномена истории.

Основные группы ценностей американской культуры

Любая классификация ценностей строится с учетом как разнообразия критериев выделения ценностей, так и конкретных исследовательских задач и контекста рассмотрения проблемы. В контексте анализа заявленной проблемы, на наш взгляд, важнее определить ценности как факторы, влияющие и доминирующие в процессе развития американского общества и определяющие его духовность, выстроить культурно-ценностную модель американской культуры - синтез ее ядра - в единую иерархию в статике и динамике.

Говоря о реальных социально-исторических особенностях американской нации, нельзя не признать своеобразие его исторически и пространственно сформированной культуры, специфический характер социальных связей, объединяющий общество.

Монолитность американской культуры могла быть создана при условии передачи социокультурных предикатов поколениями, но на это требовалось время, которого не было.

А между тем, эта культура стала принципиально отличаться от всех остальных, пройдя через глубокую трансформацию своих социальных и духовных структур за сравнительно небольшой исторический период.

В XVI веке, после открытия Колумбом Америки, Европа начала активную колонизацию Нового Света и через колонистов, зачастую уничтожавших местную культуру аборигенов, распространила свою культуру по всей Северной Америке.

Еще до того, как узкая полоска колоний на Атлантическом побережье достигла свободы и некоторой степени единения, началась история фронтира - непрерывно движущейся на запад североамериканского континента цепочки поселений, означавшей границу освоенных американцами территорий. Каждое новое достижение в национальном самосознании, в мощи и благополучии уже освоенных районов отзывалось все более глубоким проникновением в неведомые края, открывало новые горизонты для национального воображения. Национальный характер и дух будущего государства формировался именно в эти наполненные множеством событий годы.

Считая от поселения Джеймстаун, первого постоянного английского поселения в Северной Америке, основанного в 1607 году в Виргинии, до сего дня, история Америки охватывает уже практически четыре века.

Попутно с революцией фронтира Америка пережила и связанную с ней грандиозную промышленную и капиталистическую революцию, а также не менее важный интеллектуальный переворот.

Американская жизнь, распространяясь по горизонтали, одновременно преобразовывалась по вертикали, причем динамика одного направления подпитывала другое и наоборот, отличаясь, порой, удивительной противоречивостью. Американский писатель Дж. Стейнбек в романе «К востоку от рая» представляет образную картину колонизации Калифорнии на примере долины Салинас-Велли:

«Вот какая была она, эта вытянувшаяся меж гор долина Салинас-Вэлли. Что до ее прошлого, то оно ничем не отличалось от истории всей Калифорнии. Сначала были индейцы - примитивный народец, ни тебе предприимчивости, ни изобретательности, ни культуры, - кормились разными там червяками, кузнечиками, улитками и были до того ленивы, что не занимались ни охотой, ни рыболовством. Что с земли подбирали, то и ели, ничего не сеяли и не сажали. Муку толкли из горьких желудей. Даже войны у них были не войны, а какое-то занудство с плясками.

Потом сюда стали засылать свои экспедиции жесткие, сухие испанцы: трезвомыслящие и алчные, они алкали золото и милости Божьей. Охотились они как за сокровищами, так и за людскими душами. Они прибирали к рукам горы и долины, реки и целые края, чем весьма походили на наших современников, выбивающих себе право застраивать обширные территории. Эти волевые, черствые люди без устали сновали по калифорнийскому побережью. Некоторые из них оседали на землях, пожалованных им испанскими королями - короли понятия не имели, что представляют собой эти подарки, - и каждый такой надел был величиной с небольшое княжество. Эти первые землевладельцы жили в бедных феодальных поселениях, скот их произвольно пасся и плодился. Время от времени хозяева забивали скот, брали для своих нужд кожу и жир, а мясо оставляли стервятникам и койотам.

А потом сюда пришли американцы, еще более алчные, потому что их было больше. Они присваивали землю и переделывали законы, чтобы прочнее закрепить за собой право владения. И по всей Калифорнии рассыпались фермы - хутора, сперва в долинах, а потом и на склонах гор: бревенчатые домишки, крытые дранкой из красной секвойи и обнесенные частоколом. Рядом с любым ручейком тотчас возводили дом, и поселившаяся там семья начинала плодиться и размножаться. Во дворах высаживали герань и розы. На месте прежних тропинок пролегли колеи телег, а среди зарослей горчицы раскинулись квадраты полей, засеянных пшеницей, кукурузой, ячменем. На проторенных дорогах через каждые десять миль стояла кузница или лавка - они-то и положили начало мелким городам вроде Брадли, Кинг-Сити, Гринфилда».

Народная и элитарная формы культуры

Понимание культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, наработанных обществом, подразумевает четко структурированную систему культурных идеалов, которые являются целевыми причинами культурных процессов и дают человеку цели, которых тот пытается достичь и которые он пытается воплотить,

Рассматривая образцы народной культуры, которые не теряют актуальность, не устаревают и не выходят из моды, и образцы элитарной культуры с их принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью как символические коды, можно оценить роль социокультурных условий развития американского общества, в том числе культурное влияние, исторические традиции и ценностно-нормативные установки социального поведения американцев.

Способность к творчеству не является монополией только профессионально подготовленного индивидуума. Человек из низших слоев общества, не имеющий специального образования, может обладать поэтическим даром или талантом живописца.

Говоря о таком проявлении американской народной культуры как фольклор, будет справедливо видеть ее начало в фольклоре североамериканских индейцев, коренных обитателей континента, впоследствии пережившими трагическую эпоху своей истории.

Несмотря на несходство наречий и обычаев, все они хорошо понимали, какое место они занимают в мире, а гордый облик индейского вождя не мог не внушать почтение. В суровом мире, окружавшем их, нелегко было выжить. Поэтому ценилось образное, магическое слово, которое было призвано защитить индейца, помочь отвести беду, обеспечить урожай и долгую жизнь.

Язык традиционных индейских символов в смешных и поучительных историях о животных - хитрецах, покровителях племени (чаще всего это были Койот, Ворон или Сойка), в исторических преданиях ирокезов о легендарных вождях Деганавиде и Хайонвате (Гайавате), объединивших родственные племена, отражает особое видение мира и веру в лучшее в человеке и в окружающем мире: доброту и благородство («Притча о Прыгающей Мыши» - из фольклора племени хопи).

Фольклор племени навахо пронизан глубоким религиозным чувством,

восхищением и радостью от богатства жизни, верой в Путь Красоты:

«И так я иду рядом с Богом, разговаривающим со мной,

С благостью и красотой во всем, что окружает меня, я иду,

С благостью и красотой я следую в вечность,

Такой, как я есть, я иду».156

Индейская риторика и поныне поражает своей выразительностью, что наглядно видно в речи вождя Сиэттла: «...Было время, когда народ наш покрывал землю так же, как волны морские, движимые ветром, скрывают окрашенное раковинами дно. Но слишком давно уже время это минуло вместе с величием племен, которое стало теперь лишь мучительным воспоминанием. Белый Человек никогда не будет одинок.... Пусть он будет справедлив и добр к моему народу. ...Смерти нет, есть только смена миров».

Как и в любой национальной истории, в истории Америки мы найдем немало подлинных героев, которые были для простых американцев идеалом и стали легендой. Но в отличие от европейских исторических героев, которых лакировали века, в США героев отделяло не время, а расстояние: прошлым становилось то, что было вчера, а сам герой носил ярко выраженный региональный характер.

К числу мифологизированных героев относились Джон Чепмэн (более известный как Джонни Яблочное зернышко), Дэниэл Бун, охотник-храбрец, Поль Баньян, всемогущий гигант-дровосек, Дейви Крокет, хвастун и пройдоха-политик, неуправляемый как торнадо Майк Финк.

К другому типу национального героя в американской мифологии относятся выдающиеся личности Джорджа Вашингтона, а позже Томаса Джефферсона, Бенджамина Франклина и Авраама Линкольна: «Идол новой нации, легендарный Вашингтон был своего рода анти-Крокетом.... не менее, чем Крокет, продуктом анархизма и компрессии исторического времени в американском понимании." 159 Только в отличие от Крокета образы этих великих деятелей американской истории были безупречно чистыми, располагающими и демократичными.

Жизнь любимых народных героев, подлинная и выдуманная, была отражением того времени и тех условий, в которых жила молодая нация и тех ценностных смыслов, которые наполняли ее жизнь и оправдывали трудности эпохи фронтира: свободолюбия, умения работать и смотреть вперед, романтики, чувства юмора.

Интерактивные передачи «Говорите с Америкой» с участием приглашенных экспертов и радиослушателей выходят в эфир с понедельника по пятницу в 21 час по московскому времени. Вы можете также слушать их в записи на нашем сайте после выхода в эфир.

Гость программы – американский политолог Пол Гобл , бывший советник Бюро зарубежного вещания США и специальный советник государственного департамента США по СССР, ныне приглашенный профессор Тартусского университета (Эстония) и колумнист онлайнового аналитического обозрения Института мировой политики «Окно в Евразию».

Ведет передачу Инна Дубинская .

«Голос Америки» : Сегодня передача «Говорите с Америкой» посвящена американским ценностям. Многие идеалы американского общества уходят корнями в историю страны и религии. Например, индивидуализм, вера в то, что усердный труд способен улучшить судьбу каждого, стремление полагаться на свои силы – примеры традиционных американских ценностей со времен первых поселенцев. Позднее к ним прибавились ценности, закрепленные в американской Конституции, среди них – свобода, равенство и демократия. На президентских выборах 2004 года 80% американцев, которые голосовали за Джорджа Буша, сказали, что их первоочередным мотивом являются ценности.

Все ли американцы одинаково представляют ценности своего общества, или оно так же многообразны, как сама Америка? В какой мере американские идеалы и убеждения определяют позиции США на мировой арене?

Пол Гобл : Американцы в своей жизни руководствуются многими идеалами. Но было бы ошибкой считать, что любое политическое решение американского государства есть прямой результат этих идеалов. Идеалы общества находятся в развитии, как и само общество. А любой опрос общественного мнения – это лишь «моментальный снимок» того, что люди думают сегодня. Завтра их мнения могут измениться. Это относится ко всем странам.

«Голос Америки» : Итак, отражает ли политика США традиционные американские ценности? Вот что по этому поводу думает конгрессмен-демократ из штата Флорида Алси Хастингс: «Я так скажу: не путайте политику американского правительства с настроениями и убеждениями американского народа». Пол Гобл, что вы скажете по этому поводу?

П.Г. : Я совершенно согласен. Государственная политика – продукт многих влияний. Идеалы и ценности на нее воздействуют, но есть и другие факторы: какая будет реакция союзников, поддержат ли ее граждане страны, и т.п. Идеалы – только один из факторов в выборе политического решения.

«Голос Америки» : Я хочу поблагодарить тех, кто прислал нам поздравления с Днем независимости США. Спасибо, Рафхат Габитов, Олег Шуть, Сергей Золотарев, Борис Бабашин. Александр Мартынов даже прислал нам стихи.

<Алексей (Беларусь)> : Разрешите вас, и в вашем лице всех граждан США, поздравить с национальным праздником – Днем Независимости! Я, старый ревматический больной, не в силах подняться к высотам демократии, о которых говорили наши уважаемые радиослушатели. Поэтому я просто поблагодарю создателей программы «Говорите с Америкой» за уникальную возможность пообщаться в эфире по самым разнообразным и насыщенным темам, изложить зачастую полярную точку зрения и быть выслушанным. На сегодняшний день «Голос Америки» – лучшая из всех русскоязычных международных программ. Она сама своим существованием свидетельствует о реальном наличии демократии в Соединенных Штатах Америки. Мое пожелание – чтобы вы как-нибудь рассказали об истории программы «Говорите с Америкой».

Перу французского литератора и политика XIX века Алексиса де Токвиля принадлежит одно из самых исчерпывающих и неустаревающих исследований американского феномена. В двухтомном труде «Демократия в Америке», написанном после двух поездок в США, Токвиль утверждал, что «американский характер» – это нечто качественно новое, не имеющее аналогов в прошлом. Поскольку США с самого начала были демократическим государством, им не пришлось освобождаться от ига многовековой монархической традиции. Американцы, по выражению Токвиля, с молоком матери впитали принципы равенства и личного интереса. Как это проявляется в поведении и характерах людей? И что, по вашему мнению, можно считать достоинствами, а что – недостатками, свойственными большинству американцев?

П.Г. : Токвиль понял американцев лучше, чем американцы понимают самих себя. Люди из другой страны иногда видят то, что мы в своей стране не видим. Токвиль понял некоторые очень важные аспекты американской жизни. Но есть много других аспектов, которые он не охватил.

<Алтай (Казахстан)> : Может ли президент США похищать нефтедоллары, как это делает президент Назарбаев? И второй вопрос: входит ли в американские ценности право частной собственности на средства производства?

П.Г. : Президент США не получает денег от продажи нефти, как и от других сделок. К сожалению, в других странах это случается. К счастью, по американским законам это абсолютно невозможно.

Что касается права на частную собственность, то это один из самых важных аспектов законодательства и даже Конституции Америки. К сожалению, во многих странах это право не закреплено в законах, и люди не знают, что принадлежит им, а что другим. Но без этого знания абсолютно невозможно быть гражданином.

<Артур (Москва)> : Я хочу присоединиться к тем, кто поздравил вас с этим замечательным праздником. Америка – один из тех немногих случаев, может быть единственный, когда люди, собравшиеся в молодых колониях, решили, несмотря на свои различия, создать самодостаточную нацию, самодостаточное государство, которое впоследствии стало столпом мировой цивилизации и ведущим ее двигателем. Своим примером Америка побудила другие народы к созданию демократии и строительству такой системы государственной власти, которая установилась в США. Почему иногда упрекают Америку в том, что она наблюдает за развитием демократии в других странах и ожидает от них следования американской модели?

П.Г. : Существует много моделей демократии. Двести лет назад американцы заимствовали из разных моделей. Это были Англия, Франция, античный мир. Так будет и в будущем: новые демократические страны будут брать элементы из разных демократий. Наша модель не может работать для всех. Конечно, есть полезные аспекты американской истории, которые могут пригодиться другим странам, но невозможно представить, что американская модель может быть заимствована без изменений. Например, в Казахстане, России и так далее.

<Николай (Кривой Рог)> : На американском гербе изображен орел с распростертыми крыльями с оливковой ветвью. На ленте надпись: «Единая в многообразии». Как ее понимать?

П.Г. : Надпись «E pluribus unum» означает, что мы пришли сюда из разных стран, но стали единой нацией. Она – символ того, что и сейчас, и в будущем мы можем работать вместе.

<Мария (Новосибирск)> : Я хочу поздравить народ Америки с большим праздником. Высокие стандарты демократии в вашей стране известны всему миру. Не случайно именно у вас возникли такие организации, как «Международная амнистия» и «Гражданская комиссия по правам человека», отделения которых сейчас работают во всем мире, поддерживая веру людей в справедливость. Простым людям важно знать, что их права могут быть защищены. С американцев также можно брать пример в том, что они знают и чтут свою конституцию и знают свои права. Еще раз с праздником. Спасибо!

«Голос Америки» : Американский философ и политолог Сэмюэл Хантингтон в своей книге «Кто мы?» (Who Are We?) выразил мнение, что США приближаются к своему внутреннему «столкновению цивилизаций», потому что, к примеру, большинство испаноговорящего населения США не стремится усвоить англо-протестанские ценности, которые являются одной из основ американского общества. Хантингтон и другие говорят, что для того, чтобы принимающее общество было способно выжить и процветать, необходимым условием является принятие иммигрантами основных ценностей этого общества. Согласны ли вы с этим мнением? Видите ли вы угрозу традиционным американским ценностям со стороны новой волны иммигрантов? По-прежнему ли применима концепция «плавильного котла» (melting pot) к американскому обществу?

Вот что сказал по этому поводу конгрессмен- демократ из штата Флорида Алси Хастингс: «Бытует мнение, что многие взгляды и ценности бывшего СССР по большей части неприемлемы. Однако в США не относятся свысока к гражданам России, так же как и к гражданам Болгарии, Румынии, Польши или Украины, потому что в нашей стране живут американцы русского, болгарского, румынского, польского и украинского происхождения».

Между тем, согласно данным Pew Research Center за 2005 год, 50% американцев считают, что иммигранты вносят вклад в развитие американской культуры, а 40% сказали, что они угрожают ей и не приемлют американские ценности. Пол Гобл, что вы думаете по этому поводу?

П.Г. : Мы все здесь иммигранты. Сто пятьдесят лет назад многие американцы считали невозможным включить в наше общество итальянцев или ирландцев, пятнадцать лет назад – японцев. Польза от иммигрантов постоянно превосходит создаваемые ими проблемы. Идеи, предложенные Хантингтоном, не новы. Они существовали 300 лет назад, 50 лет назад, существуют сегодня и, может быть, останутся еще на сто лет, к сожалению. Мои предки приехали из Англии почти 400 лет тому назад. Но я все еще считаю себя иммигрантом и горжусь этим. Уверен, что так думают почти все американцы.

<Владислав (Минск)> : В Беларуси 3 июля отмечался День независимости, установленный в честь дня освобождения Беларуси от нацистской оккупации в 1944 году. На самом деле праздновать надо 25 марта: в этот день в 1918 году была провозглашена независимая Белорусская народная республика. В 1990 году, 27 июля, эта независимость была возобновлена. Лукашенко впоследствии отменил этот праздник. Мой вопрос: что означают полосы на американском флаге?

П.Г. : Полосы символизируют исторически первые 13 штатов. А звезды символизируют количество штатов сегодня. Их на флаге 50.

«Голос Америки» : Давайте вернемся к Токвилю, который далее в своей книге отмечает религиозную мотивацию первых законодателей Америки и их повышенное внимание к уголовному праву. «Составляя данный свод уголовных законов, – пишет он, – законодатели были озабочены прежде всего необходимостью поддержания нравственности и добропорядочности в обществе».

Приоритет религиозных и нравственных ценностей признавали также все выдающиеся деятели Америки. Вот знаменитые слова Джорджа Вашингтона: «К богатству и процветанию ведет множество дорог, но на каждой из них опорой вам будут только вера и мораль». В том же духе высказывался Джон Адамс: «Наша Конституция составлена только для религиозных и нравственных людей, для всех остальных она непригодна».

Известно, что республиканская администрация и законодатели-республиканцы опираются на поддержку консервативного христианского населения Америки. Какую роль играют христианские ценности в современном американском обществе? В какой степени христианские ценности влияют на внутреннюю и внешнюю политику США? (Справка: подавляющее большинство американцев, независимо от политических взглядов, разделяет мнение о важности религии (Pew Research Center, 2005).

П.Г. : Религия влияет на американское общество в двух противоположных аспектах. Благодаря религии мы верим в возможность и обязанность помогать другим народам обрести наши ценности. Но, с другой стороны, многие американцы считают, что такое стремление противоречит религии, так она имеет дело не с этим, земным миром, а с миром иным… Американцы – очень религиозный народ, но выводы из своих религиозных взглядов они делают самые разные. Было ошибкой считать, что политика Вашингтона имеет прямое отношение к религии, диктуется теми или иными религиозными идеями.

<Давид (Германия)> : Хочу пожелать счастливого запуска и возвращения корабля «Дискавери». Теперь вопрос. После 11 сентября 2001 года Америка ведет борьбу против исламского экстремизма и терроризма в интересах всего мира. США предпринимают усилия по демократизации Ближнего Востока, но в Ираке их усилия натолкнулись на организованный суннитским меньшинством террор. Пол Гобл, видите ли вы свет в конце иракского туннеля?

П.Г. : Америке будет очень трудно своими силами создать новый Ирак. По-моему, это, в конечном счете, должны сделать сами иракцы. Иракский народ заинтересован в том, чтобы жить в условиях демократии, и его роль в установлении нового строя должна быть главной.

<Богдан (Полтавская область)> : Присоединяюсь к поздравлениям и пожеланиям по случаю Дня независимости! Я считаю, что у каждого живого существа нет ничего, что было бы ценнее свободы. Но свободой нужно уметь пользоваться. В Украине при авторитарном режиме Кучмы была принята одна из самых демократических конституций, были приняты неплохие законы. Но они не работали почему-то. Та же ситуация в России сейчас. Чем вы объясняете этот феномен?

П.Г. : Вы совершенно правы, принцип свободы очень важен, но для его осуществления на практике нужны традиции жизни в условиях свободы. В Америке есть такие традиции, но процесс «обучения демократии», воспитания в этом направлении продолжается даже сегодня…

«Голос Америки» : Опрос исследовательского центра «Пью» (Pew Research Center for the People and the Press) показал, что 79% жителей США уверены в полезности распространения американских идей и моральных ценностей во всем мире. Это что, американский национализм? Как вы считаете, не являются ли подобные тенденции, которые, вероятно, находят свое отражение в американской внешней политике администрации Буша, одним из факторов, влияющих на ухудшение имиджа США за рубежом?

П.Г. : К сожалению, сегодня имидж Америки во многих странах не очень хорош. Но те, кого мы называем антиамериканцами, как правило, ненавидят нас не за наши идеалы, а за наши действия. Они не всегда согласны с нашей политикой и считают, что она противоречит нашим ценностям, что Америка иногда действует не как Америка…

<Анвар (Узбекистан)> : Мы гордимся великими достижениями Америки, самым большим из которых было то, что в первые же годы своего существования она одержала победу над невежеством. Томас Джефферсон считал, что невежество – главный враг свободы и демократии. Мой вопрос: в прежние годы Америка ассоциировалась у нас с такими ее начинаниями, как «Корпус мира», с людьми, которые помогали разным народам, несли им просвещение. Будет ли продолжаться эта традиция и дальше?

П.Г. : Вы правы, «Корпус мира» – очень важная и полезная организация. И я, как и вы, за то, чтобы больше молодых американцев работало в Узбекистане и других странах бывшего СССР. Я был очень рад услышать ваше упоминание нашего третьего президента Джефферсона и убедиться, что президенты США продолжают оказывать влияние на людей других стран.

«Голос Америки» : Конгрессмен Хастингс говорит: «Существует много проблем, которые чреваты серьезными последствиями для всех нас. В особенности – как мы будем решать вопросы здравоохранения, энергетики, детского воспитания и образования. В связи с этим наши демократические завоевания и свободы требуют, чтобы мы преодолели предрассудки, предубеждения и враждебность, проявили большую толерантность друг к другу, чтобы мы больше уделяли времени тому, чтобы лучше узнать и понять культуру, религию и систему управления, отличную от нашей собственной». Ваш комментарий, Пол Гобл?

П.Г. : Я согласен с конгрессменом: у нас гораздо больше того, что нас объединяет, чем того, что нас разъединяет.

10 Американские ценности. Американские ценности сформировались в стране иммигрантов, переселившихся в новую страну с надеждой на успех в жизни у каждого, наделенного определенными способностями и решимостью преодолеть все трудности на пути к успеху. Иммигранты успешно преодолели сопротивление индейского населения, освободились от владычества английской короны, расчистили лесные дебри, заселили дикий Запад страны,.создали передовую промышленность, построили небоскребы, победили в двух мировых войнах и в холодной войне с коммунизмом, добились жизненных удобств для широких масс населения. Всего этого удалось достичь благодаря энергии каждой личности, не останавливающейся перед поиском новых путей к совершенствованию своей жизни. Самым важным стимулом к созидательному труду у американцев была святая уверенность в том, что труд каждого будет вознагражден благодаря равенству возможностей. Этому способствовал также демократический способ правления в общинах, несмотря на принадлежность колоний к английской короне. Англия была далеко за океаном и не могла вникать во все подробности колониальной жизни. Когда английский король и парламент попытались это сделать, ввели ряд несправедливых налогов и ограничений в торговле, колонисты провозгласили лозунг- " нет налогообложения без представительства" и потре- бовали представительства в парламенте Англии, а затем и вовсе добились независимости, освободились от правления англичан а вместе с тем освободились от сословных ограничений, званий и титулов. Демократический образ правления был закреплен Конституцией США. Равенство в Америке подразумевается как равенство возможностей, которое освобождает неисчерпаемую энергию личности. Конечно, равенство возмож- ностей не означает всеобщего равенства, С самого начала заселения Америки и до последних лет не все приезжающие добивались успеха и богатства, многие остаются бедняками, но подавляющее число иммигрантов и истинных амери- канцев преуспевают в делах. Поэтому наряду с американской элитой миллио- неров и политических деятелей подавляющее большинство населения принадлежит к среднему классу обеспеченных людей, добившихся успеха благодаря своей энергии, изобретательности и трудолюбию. В течение долгого времени природные ресурсы Америки казались неисчер- паемыми и американская экономика развивалась, как экономика изобилия. Поэтому американцы не считают, как во многих других странах, что богатые люди живут за чей то счет. Напротив, считается, что богатые способствуют разви -тию производства, создают рабочие места и возможности для плодотворного труда многих людей, обеспечивая их благосостояние. Американская система создает у людей уверенность, что все без исключения должны играть по одинаковым правилам, а роль государства состоит в охране таких правил.. Чувство уверенности в этом поддерживает волю людей к пред- приимчивости и предпринимательству, к упорному труду на любом месте. И если 11 даже в определенные моменты людей постигают неудачи, они снова и снова прилагают усилия к тому, чтобы достичь успеха.. В настоящее время около поло- вины создаваемых мелких бизнесов прекращают существование в течение первых трех лет Но одновременно создаются множество новых бизнесов., люди не теряют надежды на успех. Отсюда даже проистекает наивная уверенность американцев, что любой гражданин может стать Президентом страны. Важнейшей ценно- стью в идеологии американцев является их устремленность в будущее.Постоянная устремленность в лучшее будущее является источником неисчерпаемого оптимизма американцев. Несмотря на прошлый опыт экономических кризисов и рецессий американцы с оптимизмом смотрят в будущее, будучи уверены в том, что Бог их не обидит и необходимы лишь новые усилия, чтобы достичь благосостояния и благоденствия. Они уверены в том, что есть рациональные пути для преодоления трудностей и если для этого необходимы какие то действия, то их следует предпринять. Активность есть выдающееся качество американцев, которые не принимают пассивно неблагоприятные факты жизни, а стараются их преодолетьЛучшей похвалой для американца является заявление, что он энергичен. Последние десятилетия повлияли существенным образом на устремленность американцев в будущее. Бурное развитие информационных технологий заставило американцев быть даже не "бегущими", а "прыгающими" вперед. Повсеместно внедрялись компьютеры, видеокассеты и диски, спутниковые телефоны,микропечи и факсы. Это требовало средств для их приобретения и времени для освоения. Некоторые авторы называют эти процессы в общественном сознании американцев " временным шоком" . Основная ценность американцев-чувство независимости и самодостаточности в наибольшей мере демонстрируется в образе ковбоя. Ковбои 19 века были мужест- венными, "крутыми", "рисковыми" ребятами, полагающимися лишь на самих себя и на свою лошадь, противостоящими всем опасностям. Сейчас другие времена, но если во многих других странах люди не представляют себя вне семьи или другой группы людей, то в Америке фундаментальным принципом является независи -мость и самостоятельность. Чувство независимости впитывается с молоком матери от рождения. Уже в молодом возрасте молодые люди принимают независимые решения, а в 18 лет большинство покидает родной дом, уезжая на учебу. Как правило с этих пор они ведут самостоятельную жизнь, решая все дела без помощи родителей. Часто амерканцы рассматривают с беспокойством и подозрительностью длительное пребывание молодых людей в родительском доме, считая это призна- ком незрелости и несамостоятельности, отсутствия у человека "станового хребта" Выйти в окружающий мир и действовать самостоятельно считается обязанностью молодых людей. Даже в тех случаях, когда при этом родители помогают своим детям, они стараются это делать не подчеркивая, тактично и незаметно. Выходцы из других стран часто смотрят с удивлением, наблюдая, как состоятельные родители не выделяют денег на первоначальный взнос при покупке дома своим детям, создающим свою семью. Психиатры часто ищут корни нервных расстройств в несвоевременном и неполном отделении взрослых детей от родителей. В то же время и дети не чувствуют себя обязанными помогать старым родителям, которые как правило 12 живут отдельно Независимость и индивидуализм в правильном его понимании не означает эгоизма, так как личность служит обществу, когда стараясь достичь максимального успеха вносит в него свой продуктивный вклад. Популярный американский певец Фрэнк Синатра исполняет известную песню " Я сделал это своим путем"., отражая взгляды большинства американцев. Принцип индивидуальности, независимости и постоянного прогресса отвергает верховенство автоматического авторитета.. Действительный авторитет на работе и в жизни основывается не на возрасте и значимости людей, а на их действительной силе влияния на дела и на окружающих.. Поэтому старые люди часто бывают менее авторитетны чем молодежь, которая больше воспринимает дух времени Недоверчивость к авторитетам была и остается одним из основных принципов американской жизни. Органы массовой информации раскрывая нарущение законов и правил могут привести к разорению или судебному преследованию любого гражданина США независимо от его чинов, званий и богатства. Ярким примером было Уоттергейтское дело, когда неблаговидное поведение Президента Никсона привело к его уходу со своего поста в 1973 году. Многие иностранцы считают, что американцы пользуются излишней свободой и любые ограничения своих прав рассматривают как покушение на нее. Современная ситуация во многом отличается от времени, когда пионеры- первопроходцы живя в безлюдных местах могли делать все что им было угодно. Когда они замечали возле себя дымок от костра или печки нового соседа, они сворачивали свой нехитрый скарб и шли вперед осваивать новые места. Сейчас в городских условиях часто создаются ситуации, когда своевольные действия ущемляют соседей (шум, рисунки на стенах и тротуарах и другие действия).. Хотя по закону это делать запрещено, однако часто трудно доказать кто был виновником нарушений и молодежь часто это делает просто для самовыражения.. Современный бизнес тоже часто отвергает регуляцию своих действий, загрязняя окружаюший воздух и водоемы, незаконно уничтожая леса. Поэтому в современной жизни издается ряд законов ограничивающих в интересах общества свободу действий компаний и корпораций, а нарушители преследуются в судебном порядке.Например, в небольшом городе Северной Калифорнии было возбуждено дело против владельца дома, имеющего историческую ценность, который на своем участке стал его перестраивать..Городские советы при обращении компаний за разрешением на строительство каких либо объектов на территории города устраивают опрос жителей и при их негативном отношении к строительству могут отказать в разрешении, хотя бы это и было выгодно для города (увеличение доходов города за счет налогов на компанию) В настоящее время большинство населения проживает в городах, больших и малых. Однако и здесь жители сохраняют основные ценности первых американских поселенцев протестантов- пуритан, которые позволили им выжить в тяжелейших условиях в Новом Свете. Это- тяжелая работа, скромность в запросах, самостоятельность, стремление к духовному самоусовершенствованию.Пуритане рассматривали земной успех, как божественное провидение и не видели противоречия между богатством и 13 правом на место в раю после смерти. В противоположность официальной христианской религии они не считали бедность священной. Напротив, сформировалось мнение, что человек имеет то, что заслужил и люди относились к бедным, как к пострадавшим от увечья. Пуритане не смеялись бы сегодня над высоким уровнем потребления и восхищались бы современными возможностями приобретения раздичных вещей. У американцев больше уважения к деловым и энергичным людям, чем в других странах. Так, богатый англичанин может еще не старым удалиться на покой в загородный дом. Американский бизнесмен, имея большое состояние, будет до старых лет работать не потому что ему нужны деньги, но следуя пуританским традициям, не представлявшим жизни без труда. Некоторые пуританские ценности с точки зрения современности кажутся жеманством. Например сдержанное отношение к развлечениям и отрицательное к чрезмерной открытости сексуальной сферы жизни. Поэтому кличка "пуританин" может в Америке означать ограниченность и унылость человека. Особенной ценностью у американцев в наше время считается эффективность. Генри Форд считается героем, так как создал конвейерную линию, резко повысившую производительность труда. Американцы говорят: время-деньги. Время экономят не только в производстве, но и в торговле и в обслуживании. Продукты в универсальных магазинах-супермаркетах заранее запакованы, поэтому продавцов нет, а есть лишь расчетные кассы, отнимающие благодаря компьютерам минимум времени как у покупателя, так и у кассира. Поэтому в огромных залах супермаркетов, где в час пик работает до10-15 расчетных касс никогда нет толпы, а в очереди для расчета стоят не более 2-3 покупателей Высокая эффективность торговли и большой товарооборот позволяют снижать цены. Учреждения быстрого питания экономят каждую секунду времени, которое посетитель затрачивает на ожидание. Потребитель не прощает, когда его время расходуется попусту.. Люди не склонны к болтовне, и если образуется очередь, то каждый должен быть готов решить свое дело в минимальное время. Посетители банка, например, с осуждением смотрят на того, кто своевременно не приготовил чек для подачи клерку. Исследования социологов показали, что американцы являются монохронной культурой и действуют строго в соответствии с расписанием, делая последова- тельно одну вещь за другой. Действия по расписаню могут даже превалировать над возникающими человеческими потребностями. Так, после звонка, возвестившего конец урока, занятия немедленно прекращаются, несмотря на незавершенность интересного урока. В полихронной культуре в других странах многие вещи происходят одновременно и можно делая попутные дела опоздать на собрание или деловую встречу. Никто этого не заметит и не побеспокоится. Для американцев время имеет особое значение, т. к они рассматривают себя в движении и у них нет времени остановиться и поболтать. Поэтому только практическая и прибыльная активность рассматривается, как имеющая действительную ценность. Писатель Вальтер Кэрр в своей книге 14 "Упадок удовольствия" вопрошал: как может спартанская философия ограниченности распространиться на век, в котором предполагается, что машины будут делать все, а люди отдыхать? Однако американцы часто не имеют возможности использовать свои достижения. Активность, скорее чем семья и общественные дела дает им осознание своей личности и очень немногие люди почивают на лаврах. Таким образом, пуританские ценности попрежнему доминируют. В американском обществе, где нет наследственных сословий, чинов и рангов с одной стороны оценка людей по уму и результатам деятельности является позитивным фактором, но с другой стороны может порождать и неудовлетворенность, стремление к изменению своего места и значимости. У японцев есть выражение: вылезший гвоздь будет забит. Американцы, наоборот, стремятся "вылезти" наверх и поэтому воинствующий индивидуализм сочетается с высокой соревновательностью и социальной мобильностью.. Свобода от жесткой принадлежности к определенной социальной группе позволяет американцу быть "экономическим человеком", движимым только мотивами прибыли, мобильным и не ограниченным только семейными или общественными обязательствами. Это служит интересам национального развития, но требует от индивида самоидентификации и постоянных усилий. Американская жизнь кажется замечательной для тех, кто прежде у себя на родине испытал притеснения. Один иностранец сказал, что у американцев есть чистый лист, на котором они в течение жизни могут написать все.что захотят. В то же время многие американцы чувствуют неудовлетворенность, если не достигли определенных успехов в жизни, а это случается не так редко. Ведь немногие могут достичь выдающихся успехов и баснословного богатства. Фактически несмотря на равенство возможностей в настоящее время в Америке сформировалось классовое общество, однако оно отличается социальной мобильностью, т.к. при наличии достаточного количества денег можно продвинуться в его верхние слои. Имея деньги можно стать членом клубов, обществ, участником балов и приемов. Хотя потомки первопроходцев составляют некоторую привилегированную прослойку в американском обществе, многие политики стараются, наоборот, представить себя выходцами из небогатых и средних слоев населения. Поэтому энергичные начинающие молодые люди могут достичь значительных успехов, оставаясь, однако, в большинстве в пределах среднего слоя населения. Чаще всего это представители технической интеллигенции, талантливые врачи, артисты, юристы, бизнесмены. Характерен пример Билла Гейтса, сына небогатых родителей, основателя фирмы "Майкрософт", который благодаря своей изобратательности и предприимчивости стал миллиардером и богатейшим человеком в США. Деньги и хорошее знание английского американского языка является ключом к успеху в США. Быть может только в Южных Штатах принадлежность к высшим слоям общества определяется не только деньгами, но и аристократическим происхождением потомков бывших рабовладельцев- плантаторов. Благодаря наличию достаточного количества денег можно иметь новейшие марки автомобилей, жить в роскошном доме, 15 принадлежать к наиболее престижному клубу. Наличие денег позволяет делать пожертвования и заниматься благотворительностью, что повышает социальный престиж богатого человека и сокращает выплату им налогов Американцы не только материалистичны, но и считают, что наличие денег подтверждает активность личности и ее полезность для общества. Для них очень важно, что думают, как их оценивают окружающие. Успех деятельности каждого оценивается именно таким образом, в виде общественного мнения. Дла американцев, для которых изначально решающую ценность составляет ндивидуальность их личности от рождения, необходимо также нравиться окружающим, важно общественное признание. Известность в американском обществе это признак успеха и обеспечивает в дальнейшем дополни- тельные возможности. Общественное признание и известность в свою очередь обусловливают необходимость расширения общественных контактов, однако число близких друзей обычно ограничено, так как дружба требует времени, а время это деньги. Американцы признают наличие в стране множества противоречий. Так наличие свободы печати не означает, что публика постоянно правильно и хорошо информирована. Наряду с растущим числом миллионеров в Америке живет значительное число бездомных, особенно в больших городах. Американцы как правило дружественно настроены к незнакомым и соседям, однако тесной дружбы с соседями как правило нет. В Америке самое лучшее и продуктивное в мире сельскохозяйственное производство, однако вкусовые качества американской кухни часто оставляют желать лучшего. По поводу всех перечисленных и многих других противоречий американский публицист Пол Гудмен писал, что Америка имеет высокий стандарт жизни в среднем низкого качества. Равенство ведет к усредненности и снижению качества. Например, в Америке половина населения учится в колледжах и университетах, но уровень обучения не везде одинаков; он выше в элитных заведениях. Телевидение имеет многочисленные программы, но популярные шоу направлены часто на удовлетворение примитивных вкусов, а классические произведения оперного и балетного жанра, симфоническая музыка, поэтические произведения демонстрируются редко и примущественно по дополнительным платным кабельным каналам. Массовая продукция бытовых изделий приводит к тому, что такие изделия часто недолговечны и качество их страдает. Американцы - антироялисы и в то же время гостеприимны к путешествующим членам королевских династий. Они с подозрительностью и недоверием относятся к правительству, но неизменно выбирают и переизбирают его. Большинство американцев религиозны, тогда как отцы-основатели государства в основном были атеисты. Не каждый американец энергичен, патриотичен, образован и умен, но основные ценности американского менталитета присущи большинству населения.