Ivanov Alexandr Andrejevič(1806 - 1858) na samém počátku své tvůrčí dráhy namaloval několik pláten na biblická témata. A zbytek více než dvaceti let věnoval pouze jednomu plátnu, jehož zápletku si vypůjčil z evangelia. Umělec upřímně doufal, že jeho velkolepé dílo „Zjevení Krista lidem“, do kterého investoval polovinu svého života, udělá rozruch mezi jeho současníky, kritiky a potomky. Ale bohužel se obrázek nepovedl.
Alexandr se narodil v roce 1806 v rodině malíře Andreje Ivanoviče Ivanova a byl předurčen k tomu, aby se stal umělcem. Chlapec, vyrůstající v atmosféře lásky k umění od raného dětství, se v jedenácti letech stane „outsiderem“ studentem Císařské akademie umění, kde pod vedením svého otce začne ovládat základy klasické malby. V průběhu studia obdržel mladý umělec stříbrné i zlaté medaile a cestu do Evropy za zvláštní úspěchy. A místo plánovaných tří let v zahraničí žil Ivanov v cizí zemi třiatřicet let.
Když se Ivanov v Itálii seznámil s díly velkých mistrů renesance, začal se zajímat o náboženská témata a začal důkladně studovat Písmo svaté, a zejména Nový zákon. Umělce zaujala myšlenka namalovat první zjevení Mesiáše lidem na obrovské plátno. Ale zpočátku, když se rozhodl vyzkoušet své dovednosti na menším obraze, v letech 1834-1835 namaloval Zjevení zmrtvýchvstalého Krista Marii Magdaleně, což by mělo obrovský úspěch v Itálii a Rusku. Akademie umění pro toto plátno v roce 1836 poctí Ivanova titulem akademik.
https://static.kulturologia.ru/files/u21941/ivanov-0009.jpg" alt="Tombstone of A.A. Ivanov." title="Náhrobek A.A. Ivanova." border="0" vspace="5">!}
Ukázalo se, že každý, kdo se o malování zajímal a práci sledoval
Ivanova - čekala víc. A prý mnohem působivější byly skici k obrazu. Zbytek publika nepocítil význam a velikost okamžiku, protože v té době probíhala bouřlivá diskuse o blížícím se zrušení nevolnictví a jaksi nebylo ani před Kristem, ani před jeho zjevením. A na některé udělal větší dojem Jan Křtitel než samotný Mesiáš.
Na pozadí všeobecného nepochopení a kritiky skončil umělcův život krátce po představení plátna tragicky. Mnozí se přikláněli k názoru, že zdraví mistra podkopal stres kvůli kritice jeho současníků. A někteří mysticky naklonění to připisovali tomu, že „autor svou práci splnil – autor může odejít“. A.A. zemřel. Ivanov v červnu 1858 z cholery, pohřben v Petrohradě.
Zjevení Krista lidem“ byl přesunut do Treťjakovské galerie, kde byla speciálně pro obraz postavena výstavní síň.
"Zjevení Krista lidem" (1837 - 1857) - zašifrované poselství současníkům
Toto plátno je Evangelium na plátně, umělec pojal jako velkoplošnou tvorbu a zvolil pro ni vhodné rozměry: více než pět a půl metru na výšku a sedm na délku. Na tak gigantickém plátně mistr koncipoval „předat divákovi veškerou sílu a sílu víry v činy a slova Boží“.Alexander Andreevich fanaticky promyslel všechny detaily budoucí práce, na kterou se jen připravoval tři roky. Studoval evangelium, archeologický výzkum o Palestině, cestoval po celé Itálii a hledal požadovaný typ, který tvořil základ plátna; navštívil mnoho chrámů a synagog a hledal typy původních Židů pro přírodu. Mistr napsal obrovské množství náčrtů, náčrtů a náčrtů.
Obraz na první pohled zaujme přeplněností a rozmanitostí kompozice, kde autor koncipoval dvě kompoziční centra, kolem nichž se děj rozvíjí: v popředí - Jan Křtitel, v druhém Mesiáš. A očima, pohybujícím se od obrazu k obrazu, pozorujeme událost odehrávající se na plátně: zjevení Krista v okamžiku křtu Janem Předchůdcem Židů, kteří uvěřili ve Spasitele v řece Jordán.
Jan, za nímž vidíme apoštoly Jana Teologa, Petra, Ondřeje Prvozvaného, jak vidí Krista, ukazuje na něj pohybem ruky. A mnozí z přítomných upřeli zrak na osamělou postavu procházející se divočinou. Spasitel se lidem zjevuje jako zázrak, který předpověděl spravedlivý Jan. Zázrak, který měl způsobit zásadní změny v životě lidstva.
Plátno je zaplněno velkým množstvím obrazů, které jsou v rozporu s tím, co se děje: některé s vírou a obdivem, jiné se strachem a nenávistí, jiné s opravdovým zájmem. Umělec neukázal jedinou lhostejnou tvář, všechny podléhají jedinému impulsu.
Uprostřed - bohatý muž, který slyšel o příchodu Mesiáše, ustoupil od Krista a jeho potěšeného služebníka, o kterém Ivanov řekne: "Prostřednictvím obvyklého utrpení se poprvé objevila radost."
Obrazy mladého muže a starého muže dole na obrázku vlevo, vynořujících se z vody, jako alegorie starověkého Izraele a Izraele po příchodu Ježíše, jako poměr mladých a zralých, starých a nových . Jsou to obrazy nekonečného života.
Zajímavé jsou obrazy farizeů a zákoníků, kteří dodržují Zákon, z jejichž tváří je vidět chlad, hněv, závist, zanedbávání a odsuzování.
Jak již bylo zmíněno výše, malíř roky sbírá typy pro svůj výtvor. Takže sám Nikolai Gogol, známý svou zbožností, pózoval pro obraz jednoho z hrdinů plátna. Umělce pak inspiroval k vytvoření obrazu tmavovlasého muže, který je nejblíže Kristu.
Na snímku muže v šedém klobouku s holí, který není daleko od Jana Křtitele, zachytil umělec sám sebe. Podle dlouhé tradice malíři na obrazy tohoto druhu často malovali své obrazy. Ivanov si také nenechal ujít takovou příležitost a vylíčil se jako žák Jana Křtitele, cestujícího se spravedlivým a apoštoly po celém světě.
Energetická síla skvělého stvoření Alexandra Ivanova
Již dlouho je známo, že jakýkoli výtvor lidských rukou v sobě nese energetické biopole, které ovlivňuje ostatní. Když tedy vědci studovali „Zjevení Krista lidem“ proutkařskou metodou, uvedli, že toto dílo nese nejsilnější pozitivní bioenergetiku, což platí i pro všechna ostatní díla mistra.Poloměr biopole Ježíše je osm metrů, Jana Křtitele pět a všechny ostatní postavy jsou mnohem menší. A to i přesto, že postava Krista je téměř třikrát menší než všechny ostatní obrazy vyobrazené na plátně.
Téměř o čtyřicet let později namaluje brilantní ruský umělec Konstantin Makovsky své obří plátno na historickou zápletku, která v prostém ruském lidu vyvolá pocit hrdosti a vlastenectví.
Umělec Alexander Ivanov je známý především díky jednomu ze svých obrazů – „Zjevení Krista lidu“, i když je autorem mnoha dalších obrazů na biblická a starověká mytologická témata.
Ruský umělec strávil většinu svého života v Itálii, kde na tomto obrazu pracoval 20 let. O jeho práci v Rusku se dozvěděli z dopisu N.V. Gogola, ale po mnoho let byly dveře dílny Alexandra Ivanova pro veřejnost uzavřeny. Po mnoho let vedl samotářský život, o kterém N.V. Gogol napsal takto: „Ivanov nejenže nehledá světské výhody, ale dokonce jednoduše nic nehledá; protože pro zbytek světa už dávno zemřel, kromě své práce.
Umělec Alexandre Benois také vysoce ocenil osobnost umělce: „Žila v něm dětská, andělská, zvídavá duše, skutečná duše proroka, žíznící po pravdě a nebojící se mučednictví ...“.
Historie malby
Nápad na malbu přišel od umělce v jeho mládí. Chtěl na plátně ztělesnit historický význam křesťanství. V Itálii začal A. Ivanov vážně studovat náboženskou malbu renesančních mistrů.
Umělec zdůraznil, že maluje historický obraz, a to nejen náboženský. Chtěl představit příběh evangelia jako fakt historie.
Skutečné události odrážející se na obrázku se odehrály v Palestině. Umělec se tam nemohl dostat, ale našel nedaleko Říma malé město Subiaco, které se nachází na vysoké skalnaté hoře. Toto město se svým vzhledem překvapivě podobalo palestinským městům.
Umělec vytvořil mnoho skic pro svůj budoucí obraz, dochovaly se skici oblasti, typů lidí, zejména Židů, které A. Ivanov pečlivě studoval při návštěvě synagog a dalších přeplněných míst.
Když byl povolen přístup do umělcova ateliéru, Ivanovův obraz vyvolal skutečnou senzaci: zdálo se, že tu byl celý Řím a recenze na obraz byly nejnadšenější. Ale když byl obraz přivezen do Petrohradu, byl umělec poněkud zklamán: obecně plátno udělalo na veřejnost silný dojem, ale Akademie umění vnímala dílo s jistým chladem a ne všichni současníci byli schopni ocenit jeho inovace.
Alexander Ivanov zemřel ve stejném roce na choleru. Po jeho smrti obraz koupil císař Alexandr II. a poslal ho do Rumjancevova muzea.
Obraz je v současné době v Treťjakovské galerii v Moskvě. Toto obrovské plátno je umístěno v samostatné místnosti galerie.
Obraz A. Ivanova v sále Treťjakovské galerie
Ruské muzeum má menší náčrt a náčrtky postav.
"Lidstvo je na křižovatce od fyzických sil k duchovním" (A. Ivanov)
Tato myšlenka umělce tvořila základ jeho grandiózního plátna.
Zobrazuje scénu z první kapitoly Janova evangelia a třetí kapitoly Matoušova evangelia – křest lidu Janem Křtitelem.
Umělec ukazuje, jak různé skupiny postav na obrázku vnímají to, co se děje. Divák vidí vlastnosti každého obrázku.
Alexander Ivanov "Zjevení Krista lidem" (1837-1857). Plátno, olej. 540 × 750 cm Státní Treťjakovská galerie (Moskva)
Nad vším pozemským je nebeský svět. Do tohoto světa patří osamělá postava Krista kráčející k lidem.
Jak Jeho lid přijme? Kristus je jak součástí harmonického světa přírody, tak součástí pozemského světa plného lidských vášní a utrpení.
Uprostřed obrazu je postava Jana Křtitele: jeho tvář je inspirovaná a jeho ruce zdvižené s vírou směřují k přibližujícímu se Kristu. Takto je řečeno v Matoušově evangeliu: „V těch dnech přichází Jan Křtitel a káže na judské poušti a říká: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské. Neboť je to ten, o němž prorok Izajáš řekl: Hlas volajícího na poušti: Připravte cestu Hospodinu, vyrovnejte mu stezky. Sám John měl oděv z velbloudí srsti a kožený pás kolem beder a jeho potravou byly kobylky a divoký med. Tehdy k němu vyšel Jeruzalém a celá Judea a celý kraj kolem Jordánu“ (Mt 3,1-5).
Kompozice obrazu se skládá ze dvou plánů.
Na levé straně obrazu jsou budoucí apoštolové: mladý zbrklý rusovlasý Jan Teolog, klidný a přesvědčený o víře Ondřej První povolaný, v myšlenkách Petr. Za Peterem stojí pochybující Nathanael. Zdálo se, že se zastavil v nejistotě: "Může z Nazareta přijít něco dobrého?" Celý jeho postoj vyjadřuje pochybnosti. Téměř uprostřed plátna, vlevo od Jana Teologa, se umělec zobrazil v modrém plášti a šedém klobouku s holí v ruce, jak hledí ke Kristu.
Na pravé straně obrazu jsou vyobrazeni římští vojáci na koních a židovští kněží a farizeové s neproniknutelnými nebo zachmuřenými tvářemi - odpůrci Krista. Jedna osoba v jasně hnědé tunice je napůl otočena k blížícímu se Kristu, jako by se ve spěchu vzdalovala od této skupiny (věří se, že obraz této osoby byl namalován od N. V. Gogola).
Mezi těmito dvěma póly je dav lidí. Jako v každém davu i zde můžete vidět nečinnou zvědavost a skutečný zájem o to, co se děje.
Mladí a staří jsou vyobrazeni společně jako symbol mládí a stáří lidstva, které jdou vždy vedle sebe: na levé straně obrazu vycházejí z vody stařec a mladý muž. Mladíka zajímají slova Křtitele, spěchá na břeh; starý muž, opřený o hůl, je také unesen kázáním, ale je v myšlenkách.
Uprostřed plátna je skupina „pán-otrok“, o které Ivanov řekl: „Skrze obvyklé utrpení se poprvé objevila radost. Velikost křesťanství spočívá v probuzení Božského principu v ponížených duších.
O autorovi obrázku
S.P. Postnikov. Portrét A. A. Ivanova
Alexander Andreevich Ivanov (1806-1858) - ruský umělec, představitel akademického stylu v malbě.
Narodil se v rodině umělce Andreje Ivanoviče Ivanova, profesora Imperiální akademie umění. A. Ivanov vstoupil na akademii ve věku 11 let. Studoval pod vedením svého otce. Zdokonalil se v Německu a Itálii.
V Itálii A. Ivanov studoval a kopíroval renesanční umělce, pilně studoval Nový zákon, aby lidem zobrazil podobu Mesiáše. Nejprve se ale vyzkoušel v menším díle, tvořícím v letech 1834-1835. Zjevení se vzkříšeného Krista Marii Magdaleně.
Alexander Ivanov „Zjevení Krista Marii Magdaleně po vzkříšení“ (1835). Plátno, olej. 242 × 321 cm Státní ruské muzeum (Petrohrad)
Podle Janova evangelia Marie Magdalena poznává vzkříšeného Krista, který pohybem ruky zastaví její pud a řekne jí: „Nedotýkej se mě, neboť jsem ještě nevystoupil ke svému Otci; ale jdi k mým bratřím a řekni jim: Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu ak Bohu svému a Bohu vašemu (Jan 20:17).
Tento obraz měl velký úspěch jak v Římě, tak v Petrohradě: v roce 1836 za něj umělec získal titul akademika.
Tento úspěch dodal umělci elán a pustil se do hlavního díla svého života – vytvoření obrovského plátna „Zjevení Krista lidem“ („Zjevení se Mesiáše“).
Dílo A. Ivanova je příkladem nezištné služby umění.
„Zjevení Krista lidem“ je obraz ruského umělce Alexandra Andrejeviče Ivanova. Děj obrázku je založen na první kapitole Janova evangelia a třetí kapitole Matoušova evangelia.
Alexandr Ivanov. „Zjevení Krista lidem“. 1837-1857 olej na plátně. 540×750 cm Treťjakovská galerie, Moskva
Devatenácté století se v Rusku stalo dobou obnovy a přehodnocení ve všech sférách života a kultury ruské společnosti, inovace neprošla a malba, jejíž jedním z nejjasnějších příkladů byl obraz Alexandra Andrejeviče Ivanova „Zjevení Krista lidem".
Umělci trvalo téměř dvacet let, než vytvořil toto monumentální umělecké dílo, z nichž většinu Ivanov strávil v Itálii. Kromě obrazu se dodnes dochovalo více než 600 jednotlivých studií předcházejících hlavnímu dílu, které detailněji zobrazují ten či onen fragment plátna. Umělec nazval děj obrazu „celosvětový“, snažil se ukázat celé lidstvo v rozhodujícím okamžiku, který určuje jeho osud.
Umělec se ve své tvorbě zcela vymykal z kánonů uměleckého akademismu a za cíl si stanovil nejen zobrazení známé historické události, ale i přenos důležitých promyšlených křesťanských myšlenek a reakcí různých lidí na ně. . Umělec završil svůj ústup od akademického způsobu performance tím, že se nezaměřil na lidské tělo, ale na jeho tvář a emocionální prožitky.
Děj obrázku je tedy založen na biblickém příběhu o prvním zjevení Krista mezi lidmi. Alexander Andreevich považoval tento okamžik za nejdůležitější, dalo by se říci základní, v dějinách křesťanství. Teprve poté, co lidé viděli Ježíše na vlastní oči, začala mravní dokonalost lidstva, poznání skutečného smyslu života.
Akce se odehrává na břehu řeky Jordán, kde byli první přívrženci nového náboženství, křesťanství, očištěni od svých hříchů.
Jana Křtitele. Ústřední postavou plátna je Jan Křtitel, kterému Bůh již řekl o příchodu Spasitele na zem. Obraz zachycuje přesně ten okamžik, kdy Jan poprvé na vlastní oči viděl, jak se k němu blíží Ježíš Kristus. Každé jeho gesto, každá linie jeho tváře doslova dýchá duchovnem a vzrušením, tady je okamžik, kdy prorok čekal na svého Mesiáše!
apoštolů. Vedle proroka jsou apoštolové, budoucí učedníci Spasitele, kterým budou po jeho vzkříšení šířit dobrou zprávu o pozemském životě Ježíše Krista po celém světě.
Chlapec a starý muž. Z vod Jordánu vycházejí další dvě postavy obrazu - mladý chlapec a starý muž, pozorně naslouchající slovům proroka, chlapec se zájmem a nadšením vyhlíží zpoza davu, aby se přiblížil podívej se na Mesiáše. Tady jsou – již uvěřili v Krista Spasitele.
Věřící. Na druhé straně Jana Křtitele jsou lidé různého věku, z nichž někteří se již očistili ve vodách posvátné řeky, zatímco jiní se teprve shromažďují. Na tvářích některých z nich vidíme radost a na tvářích jiných - nedůvěru, stále pochybují o pravdivosti příběhů o Mesiáši.
Otrok. Samostatně si promluvme o postavě otroka, který dává oblečení svému pánovi. Jeho obraz je téměř nejbarevnější na celém snímku. Na jeho tváři je zobrazena celá škála pocitů: od nedůvěry a zmatku až po radost, něhu a rozkoš. Můžete si být jisti, že později se tento otrok stal horlivým stoupencem nového náboženství, tak silné jsou v něm pocity způsobené slovy Jana Křtitele a zjevením Mesiáše.
Ježíš Kristus. Ústředním článkem tohoto řetězce různých lidských charakterů a nálad je sám Ježíš Kristus, který zdaleka není všemi postavami na obrázku. Jeho postava je plná majestátnosti, ale jeho tvář je špatně viditelná, protože cílem autora bylo ukázat reakci lidí na příchod Spasitele, nikoli jeho samotného. Ivanov možná trochu rozmazal Ježíšovu siluetu i proto, že samotné křesťanství je pro lidi v tuto chvíli něčím nepochopitelně vznešeným a tajemným.
Hluboký symbolismus a filozofický význam obrazu „Zjevení se Krista lidem“ nebyl široké veřejnosti okamžitě jasný, zpočátku bylo Ivanovovo dílo přijato spíše chladně. Společnost je zvyklá vidět v umění hrdinství v jakékoli podobě, ale umělec zobrazoval skutečné lidi se skutečnými emocemi, to byl nesmysl! Nic takového v malbě pozorováno. Ivanovův obraz předběhl dobu, takže jej mohli ocenit jen potomci.
Alexandr Andrejevič Ivanov (1806-1858)
ruský umělec, akademik; tvůrce děl s biblickou a starověkou mytologickou tematikou, představitel akademismu.
Alexander Andreevich Ivanov byl prvním umělcem, který se před zahájením práce rozhodl důkladně prostudovat všechny rysy místa a éry, kterou se chystal zobrazit. Studoval obrovské množství archeologických a historických pramenů, včetně evangelia, stejně jako starověké nástěnné malby a ikony, které se dochovaly dodnes.
Umělec odvedl skvělou práci, jejíž výsledky můžeme vidět na obraze „Zjevení Krista lidem“. I krajina vycházející z italské přírody, která je té palestinské velmi podobná, je vykreslena s neuvěřitelnou přesností.
Obrovská zásluha autora a v hlubokém pochopení lidské psychologie. Ivanov hledal každého účastníka obrazu mezi skutečnými lidmi, hledal rysy charakteru a vzhledu, které v nich potřeboval, pak od něj napsal náčrt a po počátečních náčrtech uvedl účastníka do obecného děje obrazu. , dodal mu potřebné emoce.
Tato práce byla umělcem provedena mistrně! Při pohledu na plátno je nemožné uvěřit, že umělec neviděl vše, co se ve skutečnosti děje. Tak nenápadně si všiml psychologických charakteristik každého z účastníků zápletky.
Mimochodem, jednou z postav na plátně, která se nachází nedaleko od Spasitele, je Nikolaj Vasiljevič Gogol, přítel umělce. Podobnost se spisovatelem je patrná zejména v náčrtech předcházejících obraz.
Ivanov zemřel na choleru. Byl pohřben v Petrohradě na Novoděvičijském hřbitově. V roce 1936 byl znovu pohřben s přenesením pomníku na Tikhvinský hřbitov lávry Alexandra Něvského.
Osud snímku
V květnu 1858 se Ivanov rozhodl poslat obraz do Petrohradu a odjet tam s ní. Finanční prostředky na převoz obrazu věnovala velkokněžna Elena Pavlovna. V jednom ze sálů Akademie umění byla uspořádána ukázka plátna, skic a skic pro něj, výstava na veřejnost silně zapůsobila.
Alexandr Ivanov zemřel 3. (15. června) 1858. Několik hodin po jeho smrti koupil „Zjevení Krista lidu“ císař Alexandr II. za 15 tisíc rublů. Císař přinesl obraz darem do Rumjancevova muzea, které se brzy přestěhovalo z Petrohradu do Moskvy (do domu Paškovů). Pro obraz byl postaven speciální pavilon.
Když bylo muzeum v roce 1925 rozpuštěno, dílo bylo převedeno do Státní Treťjakovské galerie. Tam však nebyl sál, kam by se takové plátno vešlo. Vyvstala otázka ohledně místnosti pro plátno. Návrh budovy na Krymském údolí zahrnoval zejména sál pro Ivanovův obraz. Ale přesto bylo rozhodnuto připojit halu k hlavní budově v Lavrushinsky Lane. V roce 1932 plátno zaujalo místo, kde je nyní.
Náčrtky a náčrtky pro obraz jsou uloženy ve Státní Treťjakovské galerii a Státním ruském muzeu.
Alexandr Ivanov. Zjevení Krista lidem. 1837-1857. Treťjakovská galerie, Moskva.
V Treťjakovské galerii je těžké projít kolem Zjevení Krista lidu Alexandra Ivanova. Obrovské plátno dlouhé 7,5 m. V samostatné místnosti.
Ale jak se diváci cítí, když stojí před tímto obrazem? Ohromení? Ano, určitě. Zvlášť, když ji vidíte poprvé. Jak se nenechat překvapit malebnými 40 metry čtverečními.
Přesto je divák jistě ohromen dovedností, s jakou umělec propracoval detaily. Jak realistické jsou pózy a gesta postav.
Eric Bulatov. Obraz a publikum. 2011-2013. , Moskva.
Ale je nepravděpodobné, že by pocítil, s čím Ivanov počítal. 20 let práce nevedlo úplně k tomu, co umělec očekával.
Ale o tom později. Za prvé, o tom, co jiného, kromě velikosti, dělá to jedinečný.
V čem spočívá jedinečnost „zjevení se Krista lidem“?
Jan Křtitel ukazuje lidem na blížícího se Krista.
Ivanov si pro hlavní obraz svého života nevybral jen tento fragment z Bible.
Jde o neuvěřitelně důležitou událost, která rozdělila dějiny křesťanského světa na „před“ a „po“.
Odtud touha propracovat se každou tváří, každou emocí. Ivanov byl dychtivý ukázat nám reakci lidí v takové chvíli.
Někteří cítí radost a naději na lepší život. Vždyť Židé čekali na příchod Mesiáše již několik století!
Alexandr Ivanov. Zjevení Krista lidem (detail "Chvění").
Někdo okamžitě zapochyboval, zda je to Mesiáš. A i kdyby Mesiáš, je to pro ně dobré.
Alexandr Ivanov. Zjevení Krista lidem (detail "Apoštolové").
A pro některé jsou slova Johna ranou pýše. Pro kněze je tento Mesiáš zbytečným konkurentem.
Alexandr Ivanov. Zjevení Krista lidem. Detail (farizeové).
Každá tvář vyjadřuje specifické emoce. V tom se Ivanov samozřejmě předčil a předběhl dobu.
To se ostatně od umělce neočekává. V první polovině 19. století vládl plesu akademismus. Jde o tlumené barvy a postavy s jasně definovanými rolemi. Prožívají jednu, maximálně dvě emoce. Zbytek postav jde v pozadí, často s lhostejnými tvářemi.
A tady je celá symfonie barev a emocí. Něco z impresionismu. Když každý prožívá svou vlastní emoci, jakoby mimo vůli umělce. A to vše je zdůrazněno neuvěřitelnou pestrostí barev.
Abyste pochopili, jak si Ivanov v technice odporuje, podívejte se na jeho rané dílo Zjevení Krista Marii Magdaleně.
Alexandr Ivanov. Zjevení Krista Marii Magdaleně po vzkříšení. 1834. , Petrohrad.
V tom spočívá jedinečnost díla. Ztělesňuje vývoj ruské malby, kterou Ivanov vytvořil sám.
Neobvyklé detaily "Zjevení Krista lidem"
Na obrázku se vzhledem k měřítku a velkému počtu postav nashromáždila spousta záhad. Podělím se o to nejzajímavější.
1. Zelená tvář otroka
Alexandr Ivanov. Detail "Zjevení Krista lidem" (otrok).
Dlouho jsem byl v bludu. Jednou historik umění řekl, že Ivanov přinesl svůj „Vzhled“ nedokončený. A zelená tvář otroka v samém středu davu je výsledkem této neúplnosti. A této verzi jsem upřímně věřil.
Ale teď je moje kritické myšlení rozvinutější. A nějak mě omrzelo věřit této verzi.
Přemýšlejte sami: Ivanov se rozhodl odvézt svůj obraz z Říma do Petrohradu s jistotou, že jej císař získá. Dokonce i cena byla stanovena na 15 000 rublů.
Jak si v tomto případě mohl dovolit nedokončit jeden z ústředních detailů obrazu?
Kdo byl v Treťjakovské galerii, pochopí, o čem mluvím. Když stojíte před obrazem, váš pohled spočívá přímo na tváři otroka.
"Zjevení Krista lidem" od A. Ivanova v Treťjakovské galerii (hala 10). Foto V. Zhuravlev, 2015.
Rozhodl jsem se tedy hledat, jaké existují další verze. A jen jeden z nich mi připadá nejvěrohodnější.
V Kristových dobách se tváře otroků malovaly těžko smývatelnými barvami. To jim ztěžovalo útěk.
Buď nešťastně promarněný čas se smýváním zrádné barvy a podařilo se ho chytit, nebo byl mezi svobodnými občany snadno rozpoznatelný.
2. Chyba v barvách
Přesto je v Ivanovově obrazu určitá neúplnost. Detaily, které diváka nezaujaly, umělec skutečně nedokončil.
Podívejte se na starého muže vlevo. Látka na jeho stehnech je šedá. Ve vodě se přitom odráží červené oblečení.
Alexandr Ivanov. Detail "Zjevení Krista lidem" (starý muž).
Je snadné najít vysvětlení pro tento rozpor. Než Ivanov začal malovat toto obrovské plátno, vytvořil mnohem menší verzi. Je uložen v Ruském muzeu.
Alexandr Ivanov. Zjevení Krista lidem (malá verze). 1838. Ruské muzeum, Petrohrad.
Na obrázku vidíme jen červenou látku na staříkovi. Zřejmě byla látka stejné barvy přenesena na velké plátno.
3. Neobvyklí věřící v houští stromů
Jeden zvláštní detail, který pravděpodobně neuvidíte, pokud o jeho existenci nevíte.
Alexandr Ivanov. Zjevení Krista lidem (s ukazatelem).
Podívejte se pozorně na velmi malé postavy v hustém listí. Chovají se trochu jinak než lidé v popředí.
Alexandr Ivanov. Věřící v houští stromů (detail "Zjevení Krista lidem").
Hlavní postavy obrazu zažívají různé pocity, ale spíše překvapení, radost nebo nedůvěru. A tito lidé vztáhli ruce: jsou plni víry a žízně přiblížit se Kristu.
Zdá se, že jsou ještě (nebo už) daleko od Krista. Protože se narodí 100, 500, 1000 let po zobrazených událostech. Už nepochybují o významu postavy Krista. Už vědí, co pro ně udělal.
Proč „Zjevení se Krista lidu“ neospravedlnilo Ivanovovy naděje?
Ivanov byl snílek. Jeho sny však byly velkolepé. Opravdu chtěl, aby malba ovlivnila lidi a učinila je duchovně bohatšími.
Toto poslání přidělil „Zjevení Krista lidem“.
Jednou se Židé setkali s Mesiášem. A jejich životy se navždy změnily. Umělec opravdu chtěl, aby divák pocítil veškerou velikost okamžiku. Aby obraz proměnil jeho duchovní svět.
Proto se tak úplně a tak dlouho věnoval práci. Snít o tom, že jednoho dne bude plátno viset v obrovském chrámu a ohromí farníky.
Ale jaký byl výsledek?
Vidíme řadu neuvěřitelně zajímavých detailů. Ale dohromady nevytvářejí dojem, se kterým Ivanov počítal.
Možná proto, že šel od detailů ke generálovi, a ne naopak?
Někde po 15 letech práce to Ivanov už pochopil. To vysvětluje jeho chlazení do práce. Zaujal ho další projekt, vytvořil mnoho akvarelů s biblickými výjevy.
Alexandr Ivanov. Akvarelový náčrt "Matka Boží, Kristovi učedníci a ženy, které ho následovaly, se dívají na krucifix." Konec 40. let - začátek 50. let XIX. Treťjakovská galerie, Moskva.
Tyto skici už nejsou ani impresionismem. Mají blíže k expresionismu a mluví o evoluci Ivanova.
V určité chvíli chtěl jít dál. Plánuje cestu na východ. Potřebovali jsme peníze. A nakonec se rozhodne obraz prodat.
Jeho plány ale nebyly předurčeny k uskutečnění. Po návratu do Ruska s obrazem Ivanov náhle onemocněl cholerou a zemřel. I bez čekání na prodej.
Obraz koupil Alexander II za 13 000 rublů a poslal peníze rodině umělce.
„Zjevení se Krista před lidmi“ by v každém případě zůstalo nedokončeno. Nebyla to smrt umělce, která zabránila dokončení díla. Navzdory skutečnosti, že výsledek nesplnil očekávání samotného Ivanova, snímek zaujal velmi důležité místo v muzeu a v srdcích lidí.
V kontaktu s
1. Uprostřed kompozice je Jan Křtitel, oděný do velbloudí kůže, ukazující směrem ke Kristu. Ivanov zde pravděpodobně zobrazuje epizodu popsanou v Matoušově evangeliu, kdy Jan Křtitel říká: „Já vás křtím vodou k pokání, ale ten, kdo přichází po mně, je silnější než já; Nejsem hoden nosit Jeho boty; On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11).
2. Vlevo za Janem jsou budoucí apoštolové: Jan Teolog, Ondřej Prvozvaný, Petr a Natanael (Bartoloměj) v tyrkysovém rouchu, proslulí výrokem: „Může z Nazareta přijít něco dobrého?“ (Jan 1:46).
3. Postava starého muže vynořujícího se z vody vlevo je alegorií Starověkého Izraele. Je zvláštní, že na obrázku je bederní rouška tohoto starého muže šedobílá a červená se odráží ve vodě. Proč je nejasné. Krajina obrázku je sousedstvím italského města Subiaco, které Ivanov vydával za Palestinu.
4. Mladý muž vylézající na břeh – alegorie Izraele po příchodu Ježíše.
5. Skupina sedících tuláků nevidí Ježíše kvůli velkému kameni, napjatě otáčí hlavy ve směru pohybu rukou Jana Křtitele. Soudě podle pokrývky hlavy nejsme Izraelci, ale cestovatelé. Nosí bithynské čepice (styl pojmenovaný podle oblasti Bithýnie), které nosili helenizovaní (ovlivnění řeckou kulturou) obyvatelé z vnitrozemí Malé Asie. Ten úplně vlevo s cestovním kloboukem je Ivanovův autoportrét.
6. Otrok rozebírá balík šatů svého pána a poslouchá kázání Jana Křtitele. Podle Ivanova se projev otroka dotkl natolik, že vyvolal naději na osvobození (Ivanov tento bod zdůraznil v souvislosti se spory o zrušení nevolnictví), že se mu z červených očí valily slzy. Na zvolání "Hle, Beránek Boží!" nechal oblečení a ohlédl se. Jeho pán, rozrušený touto reakcí, pokyne otrokovi pravou rukou, aby se vrátil ke svým povinnostem. Tvář otroka je nazelenalá: otroci byli speciálně natřeni špatně smytou barvou, aby se zabránilo jejich útěku.
7. Slabý urozený (soudě podle modré tógy) Žid, dojatý Janovým kázáním, zasažen jeho posledními slovy: „Hle, Beránek Boží!“, spěchá s pomocí přítele vstát a podívat se na Mesiáše. Sám jeho pomocník se však zvědavě otočí zpět k Ježíšovi, čímž zpomalí pohyb postaršího patrona, na jehož tváři je čtena otrávenost.
8. Tento mladík se pod vlivem Janových slov tak energicky obrátil ke Kristu, jako by na to čekal. Soudě podle barvy pleti je to Řek, ne Žid. To může nepřímo naznačovat jeho zářivě bílé oblečení bez hnědých pruhů. Pravděpodobně patří k mystické náboženské sektě čekající na příchod božského posla. Takové sekty byly v té době populární mezi Řeky v Malé Asii.
9. Profesor Ivan Astafiev (v eseji z roku 1916) komentuje následující scénu: „Dvě další postavy, zřejmě sotva vylezly z vody a připravovaly se na oblékání, ale právě v tu chvíli se Janovo kázání dotklo jejich uší, a oni se bojí vyslovit jediné slovo a zastaví se. Chvění slz v očích, plné něhy, je vyjádřeno v chvějícím se chvění celého těla. Že je tento muž dojat až do hloubi své duše, že ve slovech Proroka vidí spásné naděje, že je laskavý a má měkké srdce, hned poznáme. Mladý muž, který nechápe hluboký význam kázání, pozorně naslouchá pod vlivem jakéhosi strachu smíšeného se zvědavostí charakteristickou pro jeho věk.
10. Zprava sestupují zákoníci a farizeové s nápisy Zákona na svých bílých šatech. Odvracejí se od Krista, jako by odpovídali na slova Jana Křtitele: „A já jsem viděl a vydal jsem svědectví, že toto je Syn Boží“ (Jan 1:34). „Máme zákon a podle našeho zákona musí zemřít, protože se stal Synem Božím“ (Jan 19:7).
11. V pozadí Ivanov zobrazil cestovatele a římské jezdce, kteří ještě neslyšeli kázání. Jednoduše se otočili a sledovali všeobecný pohyb těch, kteří slyšeli slova Jana Křtitele. Umělec namaloval postavu zcela vlevo v hnědé tunice od Nikolaje Gogola. Úzce komunikoval s Ivanovem v Itálii, zejména o náboženských otázkách, a dával mu rady v procesu malby. Jak poznamenal Gogol v jednom ze svých dopisů, Ivanov „nejenže nehledá profesorské gesto a světské výhody, ale dokonce prostě nic nehledá, protože už dávno zemřel pro celý svět, kromě své práce“.
V roce 1831 vyslala Akademie umění mladého malíře Alexandra Ivanova na stáž do Itálie. Obvykle studenti dostali za úkol namalovat obrázek na starodávné téma, ale tentokrát byla situace jiná. Profesoři se rozhodli objednat mu obraz z evangelijního příběhu – „Zjevení Krista lidu“. Biblické předměty byly považovány za obtížnější a studenti k nim obvykle nebyli přidělováni.
Cesta se protáhla na téměř 30 let, takže umělce začali zapomínat doma. Ivanov celou tu dobu tvrdě pracoval. Vydal se ztvárnit břeh Jordánu, z něhož Jan Křtitel ukazuje shromážděným Židům na postavu Krista, která se objevila na cestě – okamžik setkání starozákonního a novozákonního světa, začátek nová éra. Umělec nešetřil prací s přírodou. Desítky skic, stovky skic, práce s modely – Ivanov pracně rekonstruoval Palestinu novozákonní doby v Itálii. Na plátně jako amfiteátr jsou umístěny různé historické postavy, které bylo možné potkat pouze na judských silnicích: budoucí apoštolové, farizeové, saduceové, bohatí Židé, římští legionáři. Každý má zvláštní výraz tváře – každý reaguje po svém na slova Jana Křtitele.
Obraz, dokončený v roce 1857, nevzbudil velký zájem veřejnosti: byla to doba vášnivých debat o zrušení nevolnictví a náboženská témata ustoupila do pozadí. V červenci 1858 Ivanov zemřel na choleru. A téměř okamžitě poté koupil dílo za 15 000 rublů císař Alexandr II. a daroval je Rumjancevově muzeu.
http://www.vokrugsveta.ru/authors/362/
