Dandies se vyznačovali příjemným stylem řeči a bezvadným jazykem. Mnozí z nich byli vysoce nadaní a vynikali ve všem, co dělali; méně talentovaní, pokud se jim něco nepovedlo, se dokázali včas zastavit, bez zvláštních iluzí a nadšení. Prokázali gentlemanské dovednosti – velkorysost a velkorysost. Pomíjivé jako mládí a duchové měli stále jeden stálý rys - věrnost v přátelství, navzdory pozdější rivalitě.
Dandies věnovali velkou pozornost svému vzhledu. Dandy vyznával princip minimalismu as ním spojený princip „pozorovatelné neviditelnosti“, který tvořil základ moderní estetiky pánského obleku. Místo pompézního, okázalého luxusu si dandy dovoluje v obleku jeden elegantní, výrazný detail. Další důležitou zásadou je promyšlená (provedená) nedbalost. Na záchodě můžete strávit spoustu času, ale pak je potřeba se chovat, jako by se vše v kostýmu dělo samo, v pořadí náhodné improvizace. „Pedantská důkladnost“ je vulgární, protože neskrývá předběžné napětí, a proto prozradí začátečníka, který zpocený rozumí vědě o slušném oblékání. Proto se v této době začala velmi citovat schopnost uvázat elegantně nedbalý uzel na nákrčníku.
« V ideálním případě by se skutečný dandy měl vyznačovat štíhlou pletí."5. " Dandies byly vzácné čistoty i na moderní standardy. Opravdového dandyho poznali podle čistých rukavic - měnil je několikrát denně; boty byly vyleštěny do lesku» 6. Dandy kostým se vyznačuje ještě jedním pozoruhodným detailem. Dandies chodili s monoklemi, brýlemi, lorňony, dalekohledy – to byly módní převleky.
Dandies, mající bezvadný vkus a vzor v pánské módě, působili jako nelítostní kritici, pronášeli stručné, vtipné, sžíravé poznámky o nepřesnostech v kroji či vulgárních manýrách svých současníků.
« Princip minimalismu se projevil i ve způsobu řeči. Pro dandyho jsou charakteristické aforismy. Dandyho řeč nemůže být monotónní a únavná: trefně vynechává své „bonmoty“ (slova), která se hned chytají a všude citují. Kromě toho pravý dandy nikdy nebude opakovat stejnou věc dvakrát.» 7.
Tři známá dandyho pravidla:
- Není se čemu divit.
- Zachovejte si nadšení, překvapte.
- Odejděte, jakmile dosáhnete dojmu.
Nově příchozí do sekulární společnosti se snažili přísně dodržovat pravidla etikety, vycházeli ze své cesty, aby vypadali jako sekulární člověk. Odtud - upjatost a nejistota, stejně jako předstírané způsoby (přehnaná mimika a gesta, nucený výraz překvapení, hrůzy nebo potěšení). Paradoxem dandyho a skutečně sekulárního člověka je, že při plném dodržování sekulárních konvencí působí maximálně přirozeně. Jaké je tajemství tohoto efektu? Díky věrnosti vkusu - ne na poli krásy, ale na poli chování - světský člověk za těch nejnepředvídatelnějších okolností okamžitě zachytí, jako hudebník, který je požádán, aby zahrál neznámou skladbu, jaké pocity je třeba vyjádřit nyní, jakými pohyby, a neomylně vybírá a aplikuje technické triky.
« V kultuře dandyismu se vyvinul zvláštní koncept - flankování (z francouzského fleneur), neboli pomalá procházka po městě - hlavně se předvést. Hladkost hraje zvláštní roli v jemném umění dandyho lemování, protože pomalý pohyb, jak se v té době věřilo, je ze své podstaty majestátní."osm."
Kapitola 4. Román „Eugene Onegin“ – encyklopedie „světského“ života
Oněgin se narodil v rodině bohatého šlechtice. Jeho otec „dal každý rok tři míčky a nakonec promarnil“. Jako všichni aristokratičtí mladíci té doby byl Oněgin vychováván doma a vzděláván pod vedením francouzského učitele.
Vede zahálčivý život typický pro „zlatou mládež“: každý den plesy, procházky po Něvském prospektu. Ale Oněgin svou povahou vyčnívá z obecné masy mladých lidí. Puškin v něm poznamenává" sny o nedobrovolné oddanosti, nenapodobitelné podivnosti a bystré, chladné mysli“, smysl pro čest, ušlechtilost duše. A Oněgin se nemohl ubránit zklamání ze světského života.
Jiná cesta, po které šla část ušlechtilé mládeže 20. let, se ukazuje na příkladu života Lenského.
Byl vzdělaný a vychován v mlhavé německo". Odtud přivezl sny milující svobodu... a černé kadeře po ramena". Puškin poukazuje na Lenského inherentní " ušlechtilá touha a city a myšlenky mladých, vysokých, něžných, odvážných". Lensky vnímá lidi a život jako romantický snílek. Nepochopení lidí, nadšené snění vedou Lenského k tragickému konci při prvním setkání s realitou. V lásce k Olze vidí smysl života, považuje její dokonalost, ačkoli je to obyčejná dívka. " Vždy pokorný, vždy poslušný“, O ničem hluboce nepřemýšlí, ale řídí se přijatými pravidly života. Její pocity se neliší v hloubce a stabilitě. Je " dlouho neplakal o Lenském a brzy se oženil.
Sestra Olgy, Tatyana, se vyznačovala stabilitou a hloubkou pocitů. Taťána Larina byla vychována na francouzských románech, takže byla stejně romantická jako Lensky. Ale Taťána má blízko k lidem. Tatyana sní o takové osobě, která by byla podobná hrdinům jejích oblíbených románů. Takového člověka, jak se jí zdá, našla v Oněginovi. Ten ale lásku Taťány odmítne. Její osud je tragický, ale její charakter se nezměnil.
Rozbor charakterů hlavních postav ukázal, že pouze na příkladu Oněgina, jeho způsobu života, popsaného na začátku románu, lze uvažovat o životě typického šlechtice, o jeho zábavách a aktivitách a také naznačovat, co den světského člověka by mohl být podobný.
4.1 Zábava
„Den hlavního šlechtice měl některé typické rysy. Tyto znaky, které označují den důstojníka nebo úředníka oddělení, však v románu označeny nejsou a nemá smysl se jimi zabývat.“ 9 – takto začíná Yu.Lotman svůj komentář k Puškinově románu „Eugene Oněgin“.
Oněgin vede život mladého muže, zbavený úředních povinností. Kromě nezaměstnaných lidí si takový život mohli dovolit jen vzácní mladí lidé z řad bohatých a mající urozené příbuzné, „máminy syny, jejichž služba, nejčastěji na ministerstvu zahraničních věcí, byla čistě fiktivní“ 10.
Světský člověk, nezatížený službou, vstával velmi pozdě. To bylo považováno za znak aristokracie: vždyť jen ti, kteří si svou prací museli vydělávat na každodenní chléb - řemeslníci, obchodníci, zaměstnanci, museli vstávat brzy. Tento zvyk převzali ruští aristokraté od Francouzů.Pařížské dámy z vyšší společnosti byly hrdé na to, že nikdy neviděly slunce, chodily spát před úsvitem a vstávaly při západu slunce.
Vstát z postele a udělat si ranní toaletu, to mělo vypít šálek čaje nebo kávy. Ve dvě tři hodiny odpoledne byl čas na procházku – pěšky, na koni nebo v kočáře, při které bylo možné navštěvovat příbuzné a přátele, kterých měl každý spoustu.
Chůze, na koni nebo v kočáře trvala hodinu nebo dvě. Oblíbená místa pro slavnosti petrohradských dandies v letech 1810-1820. byly Něvský prospekt a Anglické nábřeží Něvy.
Každodenní procházka Alexandra I. ovlivnila skutečnost, že módní denní procházka probíhala po určité trase. V jednu hodinu odpoledne opustil Zimní palác, následoval Palácové nábřeží, u Prachešného mostu, odbočil podél Fontanky k Aničkovskému mostu. Pak se panovník vrátil k sobě podél Něvského prospektu. Právě v těchto hodinách se Oněgin procházel po „bulváru“:
Zatímco v ranních šatech,
Na sobě široký bolívar,
Oněgin jde do bulváru
A tam chodí pod širým nebem,
Až do spícího breguetu
Oběd mu nezazvoní.(1, XV, 9-14)
Kolem čtvrté hodiny odpoledne byl čas na večeři. Takové hodiny byly zjevně pociťovány jako pozdní a „evropské“: pro mnohé si ještě pamatovali čas, kdy večeře začínala ve dvanáct.
Mladý muž, který vedl svobodný život, jen zřídka podporoval kuchaře - nevolníka nebo najatého cizince - a raději večeřel v restauraci. S výjimkou několika prvotřídních restaurací na Něvském bylo stolování v petrohradských tavernách horší kvality než v Moskvě.
Místem setkání petrohradských dandies byla v té době restaurace Talona na Něvském:
Spěchal k Talonovi: je si jistý
Co tam na něj čeká Kaverin?
<…>
Před ním zkrvavený rostbíf,
A lanýže, luxus mládí,
Francouzská kuchyně je nejlepší barva.(1, XVI., 5-14)
Objevit se v té či oné restauraci znamenalo objevit se na shromaždišti svobodné mládeže – „lvi“ a „dandies“. A to zavazovalo k určitému stylu chování a po zbytek času až do večera.
« Sám Puškin však v nepřítomnosti své manželky v Petrohradě často večeřel v restauraci. V roce 1834 se v jeho dopisech Natalyi Nikolaevně, která byla v té době v Moskvě, často vyskytuje fráze: „Večem u Dumase“ - byla myšlena známá metropolitní restaurace."jedenáct.
Odpoledne se mladý dandy snažil „zabít“ vyplněním mezery mezi restaurací a plesem. Divadlo bylo jednou z možností. Pro tehdejšího petrohradského dandyho to byla nejen umělecká podívaná a jakýsi klub, kde se odehrávala světská setkání, ale také místo milostných pletek a přístupných zákulisních koníčků.
Mnozí v sekulární společnosti byli pokládáni za divadelní štamgasty. Přece divadlo na počátku devatenáctého století. nebyl jen chrámem umění, ale něčím jako stálým místem setkávání. Zde jste si mohli popovídat s přáteli, zjistit nejnovější, daleko od divadelních novinek, začít milostný vztah. Cavaliers sponzorovali herečky, byli přáteli s herci, účastnili se divadelních intrik, jako Oněgin:
Divadlo je zlý zákonodárce,
Nestálý obdivovatel
okouzlující herečky,
Čestný občan v zákulisí,
Oněgin letěl do divadla
Kde všichni volně dýchají,
Připraveni zabouchnout enterchat,
Pochva Phaedra, Kleopatra,
zavolejte Moině (v pořadí
Jen aby byl slyšet).(1, XVII, 5-9)
4.2 Míč
Tance zaujímají v románu „Eugene Oněgin“ významné místo: věnují se jim autorovy odbočky, hrají velkou dějovou roli.
Tanec byl důležitým stavebním prvkem šlechtického života.
V éře Puškina se ples otevíral polonézou, která nahradila stylový menuet z 18. století. Obvykle to zahájila paní domu ve dvojici s jedním z významných hostů. Pokud byla na plese přítomna vznešená rodina, pak sám císař šel v prvním páru s hostitelkou, ve druhém - majitel domu s císařovnou. Druhý tanec na plese na počátku devatenáctého století. valčík se stal:
Monotónní a šílené
Jako vír mladého života,
Valčíkový vír hlučně víří;
Pár bliká vedle páru.(5, XLI, 1-4)
Je zajímavé, jak je slovo „valčík“ vykládáno v „Oněginské encyklopedii“: „Valčík v „Evgenu Oněginovi“ je zmíněn třikrát: dvakrát ve scéně Tatianiných jmenin a jednou v sedmé kapitole (ples v šlechtický sněm).
Ve dvacátých letech 19. století, kdy se v Rusku rozšířila móda valčíku, byl považován za příliš volný. „Tento tanec, ve kterém se, jak známo, obracejí a přibližují osoby obou pohlaví, vyžaduje náležitou péči<...>aby netančili příliš blízko u sebe, což by uráželo slušnost “(Pravidla pro vznešený veřejný tanec, nakl.<...>Ludovik Petrovský. Charkov, 1825, str. 72.). Puškin nazývá valčík „bláznivý“, „hraný“ a spojuje jej s milostnou hrou, větrem.
S charakteristikou tance, kterou jsme uvedli výše, souvisí přídomek „šílený“ 12 .
Úvod………………………………………………………… ……………1
Kapitola 1. Co je to „sekulární společnost“? ………………………………………….3
Kapitola 2 Etiketa ……………………………………………………………… 6
Kapitola 3 Kdo jsou „dandies“?………………………………………………...………9
Kapitola 4 Román "Eugene Onegin" - encyklopedie "světského" života ... .12
4.1 Zábava………………………………………………… ....13
4.2 Míč ………………………………………………………………… 16
4.3 Duel ………………………………………………………….. 20
Závěr…………………………………………………… …………….26
Bibliografie…………………………………………………… …..28
Úvod
V románu „Eugene Onegin“ vytvořil Puškin obraz typického šlechtice své doby. V celé první kapitole románu autor nejednou říká, že Eugene překonal nemoc, která se jmenuje - "Anglická slezina" nebo "ruská melancholie". Co bylo ale příčinou této nemoci?
Odpověď na tuto otázku není nic jiného než podrobné studium tohoto tématu. Eugene po dlouhou dobu žil podle zákonů vysoké společnosti, jejichž zábava a zvyky ho docela unavovaly.
S vědomím složitosti světského života, zaměstnání a koníčků šlechticů lze také přehodnotit mnoho epizod románu. A také pochopit předpoklady pro vznik motivů chování mnoha hrdinů, důvody jejich vzájemného vztahu.
Nemělo by se také zapomínat na ty vlastnosti člověka, které by mohly být diktovány vysokou společností a normami chování v ní. Například milostné aféry, kterých se Eugene účastnil, utopily v jeho duši schopnost upřímně a silně milovat. To mu nedovolilo rozpoznat svou pravou lásku v Taťáně.
Totéž lze říci o těch místech, která musí člověk z vyšší společnosti navštívit. Nezáleží na tom, zda na člověka nějaká divadelní inscenace zapůsobí – pokud se o ní mluví, pak je povinen ji navštěvovat. A stojí za zmínku neustálé návštěvy domů vysoce postavených osob. Přijetí pozvání na takové recepce zdůraznilo určité postavení člověka, jeho elitářství. Zde se probíral nejen politický život země, důležité zprávy mezinárodního rozsahu, ale i obyčejné drby nebo výhodné večírky pro vlastní děti. Není to to, co vidíme v epizodě dohazování pro Taťánu?
Logika studie určila strukturu této práce, skládající se z úvodu, čtyř kapitol, závěru a bibliografie. Kapitola č. 1 je věnována vysvětlení pojmu „sekulární společnost“ – klíče ke zkoumanému tématu. Kapitola č. 2 zkoumá etiketu a její rysy charakteristické pro éru popsanou v románu „Eugene Oněgin“.
Kapitola číslo 3 - přechod od rozboru životního stylu společnosti jako celku k rozboru životního stylu hlavního hrdiny románu. Kapitola č. 4 je kompletně věnována románu A.S. Puškin. V závěru jsou shrnuty výsledky studie.
Tato práce bude sledovat několik cílů. Jedním z nich je pokus analyzovat normy sekulárního života a zamyslet se nad tím, jak je Puškin vtělil do svého románu. Druhým je představit hlavní postavy románu jako bystré představitele vysoké společnosti, plně odhalit rysy jejich každodenního života.
Kapitola 1. Co je to „sekulární společnost“?
Než přistoupíme k uvažování o dni sekulárního člověka jako celku, je nutné podrobněji porozumět pojmům: „sekulární společnost“ a „světlo“. Pohyb od obecného ke konkrétnímu je hlavním principem této práce, která samozřejmě vytvoří nejúplnější obraz jejího tématu.
Slovo „světlo“ tedy znamená inteligentní, privilegovanou a dobře vychovanou společnost. „Světlo“ se skládá z lidí, kteří se vyznačují svou inteligencí, učeností, nějakým druhem talentu, přirozenými ctnostmi nebo ctnostmi získanými civilizací a konečně zdvořilostí a slušností.
Být nazýván „mužem světa“ znamená přijímat chválu. Poznat světské zacházení znamená umět zaujmout nejrůznějšími krásnými vlastnostmi: zdvořilost, zdvořilost, sebeovládání, klid, jemnost, přívětivost, štědrost a podobně.
Kdybychom mohli poznat celé záludnosti „světla“, kdybychom mohli vstoupit do všech detailů intimního rodinného života lidí patřících ke světlu, zjistit všechna jejich domácí tajemství, starosti a chmurné úzkosti; kdybychom mohli proniknout touto lesklou, leštěnou skořápkou, která je svým vzhledem pouze potěšením, zábavou, leskem a nádherou, jaký rozdíl by se nám zdál mezi tím, čím skutečně je, a tím, čím se zdá být.
« Otec je v rozporu s dětmi, manžel je v nepřátelství se svou ženou, ale tato rodinná tajemství jsou před zraky světa pečlivě skryta: antipatie, závist, reptání a věčné neshody. Tam je přátelství kazeno podezíravostí, vlastními zájmy a rozmarem; něžné přísahy a ujištění o věčné lásce a oddanosti končí nenávistí a zradou; obrovské majetky ztrácejí veškerou svou hodnotu díky závislosti, které jsou vystaveny" jeden .
Podívejte se do jakéhokoli sekulárního domu a uvidíte lidi různých států a nejrozmanitějších postavení na světě. Mezi nimi jsou vojáci, lékaři, právníci a teologové - jedním slovem lidé všech profesí, zástupci různých specializací, věd a umění. Všichni se shromáždili v jednom kruhu dobrých přátel, ale bez ohledu na to, jak úzce byli propojeni, zůstávají si stále cizí, nikdy mezi nimi nemůže být úplná solidarita v názorech a názorech, ale zvenčí se bude vždy zdát, že mezi ve všem vládne naprostá jednomyslnost a solidarita. Vyžaduje to etiketa, předepisující sebeovládání, naprostou zdvořilost a respekt k názoru druhého, i když by se s tímto názorem nemohlo vnitřně ztotožnit. Etiketa nepřipouští spory nebo netoleranci k cizím názorům. Jeden, který si přeje navázat konverzaci, směle položí otázku na nějaké téma, druhý, stydlivější a čekající jen na příležitost, aby se s ním mohl promluvit, na otázku zdvořile odpoví, neodvažuje se namítat, ačkoli vnitřně nesouhlasí. s názorem jeho odvážnějšího partnera. Třetí, také mající odvahu, ale neznající téma, o kterém se mluvilo, začíná mluvit, aniž by sám sobě rozuměl. Nikdo ho však nepřeruší poznámkou, že mluví o něčem, čemu nerozumí. Čtvrtý, jehož názor na totéž téma je zcela spravedlivý, buď mlčí, nebo pronese svou poznámku tak skromně, zdvořile a mírně, že svou duševní převahou nikoho neurazí, a rozhovor pokračuje klidně, bez sporů, bez vyrušení. . " Zde není nikdo zapomenut, každý zná své místo a postavení ve světě.» 2.
Svět si ne bezdůvodně vytváří svůj názor na vaši hodnotu podle názoru, který má na vaše přátele. Přísloví říká: "Řekni mi, s kým se kamarádíš, a já ti řeknu, kdo jsi." Každý člověk se totiž do určité míry stává takovým, jako jsou ti, v jejichž kruhu se točí. Přijímá jejich názory, způsoby a dokonce i způsob myšlení. Proto je velmi důležité, aby mladý muž, který se chce naučit zvyky, držení těla a způsoby muže světa, navštěvoval pouze dobré společnosti. Všechny tyto vnější vlastnosti neznatelně nabude pohybem ve slušné společnosti a pečlivým uplatňováním kvalit a mravů osob, které tuto společnost tvoří. Jen ať se na ně dívá co nejpečlivěji a brzy se jim vyrovná. V sekulární společnosti není nic, co by se nedalo získat pílí a pozorností.
Kapitola 2. Etiketa
Když jsme v předchozí kapitole zmínili etiketu, jakýsi „kodex zákonů“ pro světského člověka, bylo by logické o tom mluvit podrobněji. Nemít ani tu nejmenší představu o tom, co slovo „etiketa“ znamená pro šlechtice, znamená nepochopení předpokladů pro mnoho činů hrdinů románu „Eugene Onegin“.
Je známo, že postupem času staré ruské zvyky postupně mizely a ustupovaly dominantnímu francouzskému vlivu. Pokud jde o způsoby, zdvořilost a módu, byly slepou imitací Francouzů. Znalost francouzského jazyka byla v té době považována za hlavní znak dobré výchovy. Šlechtici proto začali své děti svěřovat Francouzům, kteří spolu s výukou jazyka vštěpovali svým mazlíčkům francouzské zvyky a obyčeje.
V 19. století byla kniha LEE v Rusku velmi populární. Sokolov "Světský člověk aneb průvodce poznání světského dekoru a pravidel ubytovny akceptovaných dobrou společností." V letech 1847-1855 byl opakovaně přetištěn.
Jaká pravidla dodržovala ruská společnost v 19. století?
Velká pozornost v tehdejších příručkách o etiketě byla věnována umění potěšit lidi a získat si je. Předpokládalo vzájemnou vstřícnost, všímavost, ochotu obětovat určité pohodlí ve prospěch druhých, takt. Takt byl jednou z nejdůležitějších podmínek pro bytí ve světle. Taktní člověk se mohl stát všemi milován a respektován, aniž by měl velkou mysl, protože takt a opatrnost v mnoha případech dokázaly nahradit vzdělání a dokonce i srdce pro světlo. Na druhou stranu, " člověk, u něhož se nejvyšší ctnosti snoubí s nepříjemnými osobními rysy: znalosti s hrdostí, odvaha s drzostí, morálka s nadměrnou přísností, byl ve společnosti stěží oblíbený. Těm, kteří neoplývali jemnou povahou, smyslem pro takt, zdravý rozum a citlivost, bylo doporučeno dodržovat stanovená pravidla. 3 .
První cesta mladého muže do společnosti byla také přísně regulována. Na plese se mohl poprvé objevit ve fraku nebo uniformě. Na plese musel být pozorný k majitelkám šrotu a dámám bez ohledu na jejich věk, přitažlivost a bohatství. To vše svědčilo o vynikajícím vzdělání mladého muže a jeho příslušnosti k vyvolené společnosti.
Před svatbou byl životní styl dívky a mladého muže radikálně odlišný. Mladík nepodléhal žádné kontrole a byl ve svých známostech a zábavách zcela volný. Mladá dívka naopak neměla právo žít a jít do světa sama; Byla povinna žít se svými rodiči a poslouchat jejich vůli.
Sekulární vztahy se nazývaly známosti učiněné v salonech se vzájemným souhlasem, se vzájemnými sympatiemi a rovností stran. Když se potkali, vyměňovali si karty, návštěvy a všemožné zdvořilosti podle zákonů společenské slušnosti.
„Pokud po vzájemném představení následovalo pozvání z kterékoli strany, bylo mu odpovězeno návštěvou, bylo neslušné odmítnout. Pokud nebylo pozvání, ale chtěl jsem se seznámit, z lenosti po seznámení (zastoupení) poslali vizitku a čekali na pozvání. 4 .
Obecně byly návštěvy nezbytným prvkem světské komunikace. Lidé se navzájem navštěvovali, aby si našli známého, nebo aby si udrželi starého.
Při odjezdu bylo zvykem provádět krátké návštěvy. Odjet bez návštěvy známých a neinformování o svém odchodu bylo v rozporu s pravidly slušného chování. Při návratu po dlouhé nepřítomnosti bylo také nutné navštívit přátele.
Host musel dbát na to, aby „nevyseděl“ déle než 20 minut. Zdvořilostní pozvání hostitelů k delšímu pobytu nebylo bráno vážně. Při první návštěvě nebylo podáváno žádné jídlo. V úvodu rozhovoru návštěvník poděkoval za poctu, která mu byla učiněna.
Po první návštěvě bylo zvykem do týdne poslat zpáteční pozvánku, jinak se věřilo, že známost nebude pokračovat. Pokud byla zpětná návštěva odložena na neurčito, znamenalo to, že seznámení bylo nežádoucí.
Kapitola 3
Doslova v prvních řádcích románu autor svého hrdinu nazývá „dandy“. Kdo byl v Puškinově době myšlen tímto jménem? To znamená, že než přistoupíme přímo k Puškinovu románu, měli bychom se dozvědět více o životním stylu, kterého se Oněgin držel.
Dandy – sociokulturní typ 19. století: muž, který kladl důraz na „lesk“ vzhledu a chování. Na rozdíl od dandyho nesleduje slepě módu, ale sám ji vytváří, má jemný vkus, mimořádné myšlení, ironii ve vztahu k existujícím modelům chování.
Mezi slavné dandies patří Byron, George Brummel, Huysmans, Robert de Montesquiou, Oscar Wilde, James Whistler, Baudelaire, Max Beerbohm. Nejčastěji dandies patřili ke střední třídě, ačkoli vedli aristokratický životní styl.
Stručný popis
Oněgin vede život mladého muže, zbavený úředních povinností. Nutno podotknout, že podobný život vedla kvantitativně jen malá skupina šlechtické mládeže z Petrohradu na počátku 19. století. Kromě nezaměstnaných si takový život mohli dovolit jen vzácní mladí lidé z řad bohatých a urozených příbuzných sis, jejichž služba, nejčastěji na ministerstvu zahraničních věcí, byla čistě fiktivní. Typ takového mladého muže v pozdější době najdeme ve vzpomínkách M. D. Buturlina, který vzpomíná na „knížete Petra Alekseeviče Golitsyna a jeho nerozlučného přítele Sergeje (zapomněl jeho patronymu) Romanova.
Přiložené soubory: 1 soubor
TAK JAKO. Puškin
"Eugene Onegin"
"Den světského muže"
Lidské vědomí, systém životních hodnot, jak víte, z velké části tvoří morální zákony přijaté ve společnosti. Puškin ve svém románu píše jak o metropolitní, tak o moskevské a provinční šlechtě.
Zvláštní pozornost věnuje autor románu petrohradské šlechtě, jejímž typickým představitelem je Evžen Oněgin. Básník podrobně popisuje den svého hrdiny a Oněginův den je typickým dnem hlavního šlechtice. Puškin tak znovu vytváří obraz života celé petrohradské sekulární společnosti - módní denní procházka po určité trase ("Nasadí si široký bolívar, Oněgin jde na bulvár..."), oběd v restauraci, návštěva divadla. Divadlo navíc pro Oněgina není uměleckou podívanou a dokonce ani jakýmsi klubem, ale spíše místem milostných pletek, zákulisních koníčků. Puškin dává svému hrdinovi následující popis:
Divadlo je zlý zákonodárce,
Nestálý obdivovatel
okouzlující herečky,
Čestný občan...
Oněgin vede život mladého muže, zbavený úředních povinností. Nutno podotknout, že podobný život vedla kvantitativně jen malá skupina šlechtické mládeže z Petrohradu na počátku 19. století. Kromě nezaměstnaných si takový život mohli dovolit jen vzácní mladí lidé z řad bohatých a urozených příbuzných sis, jejichž služba, nejčastěji na ministerstvu zahraničních věcí, byla čistě fiktivní. Typ takového mladého muže v pozdější době najdeme ve vzpomínkách M. D. Buturlina, který vzpomíná na „knížete Petra Alekseeviče Golitsyna a jeho nerozlučného přítele Sergeje (zapomněl jeho patronymu) Romanova.
Tanec zajít
"Eugene Onegin"
ustoupí, hrají
velká dějová role.
Tanec byl důležitou strukturou
zájezdový prvek šlechticů
nebeský život. Jejich role je
výrazně odlišné od
taneční funkce v lid
tehdejší život a od
moderní. Míč dopadl
oblast relaxace
komunikace, světská rekreace,
místo, kde jsou hranice služby
hierarchie byly oslabeny.
Se vší rozmanitostí témat románu je „Eugene Oněgin“ především románem o hledání vyspělé šlechtické inteligence, o jejím dramatickém osudu. Pushkin ztělesnil tento problém v obrazech hlavních postav:
Puškin mluví o Petrovi-
burg vysoké společnosti
s notnou dávkou ironie a
bez velkého soucitu, protože
život v hlavním městě je „monoob-
různé a pestré“ a „světelný hluk
velmi rychle se nudí."
místní, provinční
zastoupená šlechta
v románu velmi široký.
Od kapitoly ke kapitole „Oněgina“ šel obřími kroky vpřed, kreativně rostl, básník sám dospíval. Zároveň dokázal do svého díla přenést takovou uměleckou celistvost a jednotu, že je vnímána jedním tvůrčím impulsem. Původní Puškinova myšlenka byla navíc ostře zkreslena z důvodů, které básník nemohl ovlivnit (násilné odstranění celé kapitoly z ní). Ale i skutečnost, že se román násilím ukázal jako „bez konce“, dokázal básník dát nejhlubší ideologický a umělecký význam. Navíc tím, že Puškin nasytil svůj román věnovaný líčení života „nejlepších představitelů šlechty“ pokročilými myšlenkami, prosadil v něm realistickou reprodukci skutečnosti, rozvíjel normy národního literárního jazyka, dal tomuto procesu silný impuls. demokratizace fikce.
V roce 1830 A.S. Pushkin napsal jedno z nejjasnějších děl své éry - román ve verších "Eugene Onegin". V centru příběhu je příběh o životě mladého muže, po kterém román nese svůj název.
V první kapitole autor seznamuje čtenáře s hlavní postavou, typickou představitelkou mladší generace aristokratů. Oněgin se narodil v Petrohradě, od dětství mu byly poskytovány chůvy a vychovatelé. Vzdělával se doma, ale ani jedna věda ho skutečně neuchvátila. Francouz, který mladíka učil, nebyl na svého žáka přísný a snažil se mu vyhovět. Uměl francouzsky a trochu latinsky, dobře tančil a věděl, jak udržet jakoukoli konverzaci. Největší potěšení však získal z komunikace se ženami.
Pohledný a vzdělaný mladý muž se zamiloval do sekulární společnosti a významní lidé ho zvali každý den na návštěvu. Jeho otec si neustále půjčoval peníze, ale přesto uspořádal každý rok tři plesy. Otec a syn si nerozuměli, každý z nich žil svým vlastním životem.
Každý nový den v životě hrdiny byl podobný tomu předchozímu. Odpoledne se probudil a hodně času věnoval svému vzhledu. Po tři hodiny si Oněgin před zrcadlem dával do pořádku vlasy a oblečení. Nezapomínal ani na péči o nehty, na což měl různé nůžky a pilníky. Poté se hrdina vydal na procházku. Pak ho čekala luxusní večeře: rostbíf, lanýže, víno. Vše je připraveno tak, aby mladého muže potěšilo.
Čtenář vidí, že Oněgin nemá jasný denní režim, podřizuje se svým rozmarům a touhám. Pokud během večeře dostane zprávu o divadelním představení, které začalo, okamžitě tam spěchá. Ale není to láska k umění, která pohání jeho impulsy. Eugene vítá všechny své přátele a hledá mezi publikem krásné dívky. Samotné představení Oněgina nudí. Na plese tráví celou noc, domů se vrací až ráno. V době, kdy všichni lidé chodí do práce, chodí náš hrdina spát pouze odpočívat před začátkem dne plného společenských plesů a večerů. Takový je jeden den v životě Evžena Oněgina z 1. kapitoly Puškinova románu. Ale pak se vše změnilo...
Hrdina není šťastný, je nespokojený se svým životem, který mu přináší jen nudu a blues. Když se rozhodne změnit, začne hodně číst, snaží se psát. Brzy ho ale přemůže apatie. V této době umírá Eugenův otec, jehož dluhy nutí Oněgina vydat všechny peníze věřitelům. To ale mladého dandyho nevyděsí, ví o blízké smrti svého strýce a očekává, že od něj dostane velké jmění. Jeho naděje se naplní a brzy se stane vlastníkem pozemků, továren a lesů.
Rozsáhlá expozice představuje více než 50 autentických oděvů z první třetiny 19. století. Foto Věra Větrová
Muzeum Alexandra Puškina na Prechistence jako by vyřešilo problém mnoha lidí, kteří ještě nevědí, kam o víkendech a blížících se březnových svátcích. Výstava „Móda Puškinovy éry“, vytvořená společným úsilím nadace módního historika Alexandra Vasiljeva, Puškinova muzea a Historického muzea, se stala skutečným dárkem pro 8. března pro ženy všech věkových kategorií.
Rozsáhlá expozice, která zabírá tři sály, představuje více než 50 autentických obleků a šatů, 500 dámských a pánských doplňků, detaily šatníku, obrazové portréty, módní obrázky, interiérové a domácí potřeby – to, co tvořilo šatník a obklopovalo módního fanouška první třetina 19. století.
Výstava je postavena jako příběh o jednom dni v životě světského člověka podle časového principu a každá denní doba má v prostorných výstavních sálech své zvláštní místo. Naštěstí se do dnešních dnů zachovalo mnoho důkazů o této světlé éře, i když mnoho exemplářů pochází z Francie, Německa, Anglie, USA a Španělska.
Koncept „módy“ pro Puškinovu dobu byl mimořádně relevantní, protože vkus společnosti se měnil dostatečně rychle. Zákony módy (ve větší míře přišla do Ruska z Evropy) byly dodržovány ve veřejném životě, ve světské etiketě, v umění - v architektuře a interiéru budov, v malířství a literatuře, v gastronomii a samozřejmě , v oblečení a účesech.
V 19. století mezi aristokracií existovala přísná pravidla, která stanovila určitý typ oděvu pro různé situace etikety. Tato pravidla a módní trendy můžete vysledovat podle rozmanitosti šatů, které v ruských metropolích před 200 lety nosili Puškinovi současníci a současníci, ale i literární hrdinové té doby.
Na začátku expozice je příběh o první polovině dne, který zahrnoval „ranní toaletu“, „procházku“, „ranní návštěvu“, „oběd“ a „odpolední rozhovor v kanceláři majitele“.
Ranní toaleta pro ženu sestávala z šatů jednoduchého střihu a aristokratka si oblékla župan nebo župan (jiný název je župan - prostorný oděv bez knoflíků, přepásaný kroucenou šňůrou - mohli nosit muži i ženy to), vyšli v něm na snídani, viděli členy domácnosti a blízké přátele. Mimochodem, župan mezi domácím oblečením drží dlaň, pokud jde o frekvenci zmínek mezi ruskými spisovateli. Hrdina Sollogubova příběhu „Lékárník“ si ušil župan v podobě kabátu se sametovými klopami a takový oblek „svědčil o noblesnosti majitelových zvyků“. Peter Vyazemsky ve svých dílech interpretoval župan jako neměnný atribut lenosti, lenosti, ale zároveň se začal považovat za znak ... kreativního člověka. Právě v županu Tropinin ztvárnil Puškina a Ivanov Gogola.
Při pohledu na malé elegantní outfity si člověk mimovolně klade otázku: může si takový kostým obléci někdo z našich dospělých současníků, a ne děti? Alexander Vasiliev řekl, že maximální velikost dámských šatů byla 48 a průměrná výška ženy té doby byla 155 cm, muži jsou o něco vyšší, ale ne příliš - 165 cm. Módní historik si všiml, že jídlo, které jsme jíst nyní obsahuje hormony, a proto není divu, že se lidé tak zvětšují.
Ranní toaletu a šálek kávy vystřídaly ranní recepce a návštěvy (mezi snídaní a obědem). Zvláštním zájmem zde byl business oblek, který měl být chytrý, elegantní, ale ne formální. Při dopolední vizitě měli být pánové v fusakle s vesty, dámy na módních toaletách speciálně určených pro ranní návštěvy.
Ve dvě až tři odpoledne se většina sekulární veřejnosti dostala na procházku – pěšky, na koni nebo v kočáře. Oblíbenými místy pro slavnosti v 10.-20. letech 19. století v Petrohradě byly Něvský prospekt, Angliskaya nábřeží, Admiraltejský bulvár, v Moskvě - Kuzněckij Most. Jak se na pravého dandyho sluší a patří, dandy nosí saténový cylindr se širokou krempou a la Bolivar, pojmenovaný po oblíbeném jihoamerickém politikovi. Ocas pro chůzi může být zelený nebo tmavě modrý. Ženy se naopak oblékaly do barevných, barevných šatů a nasazovaly si klobouky různých stylů.
Asi ve čtyři hodiny odpoledne přišel oběd. Mladý muž, který vedl svobodný život, si kuchaře udržoval jen zřídka a raději večeřel v dobré restauraci.
Po večeři začaly večerní návštěvy – jedna z nepostradatelných světských povinností. Pokud náhle vrátný odmítl přijmout návštěvu bez vysvětlení důvodu, znamenalo to, že osoba byla obecně odmítnuta z domu.
Dámy přijímaly hosty v obývacích pokojích a hudebních salonech a majitel domu dával přednost své kanceláři, aby komunikoval s přáteli. Kancelář, obvykle zařízená podle vkusu majitele, vedla k neuspěchané a důvěrné mužské konverzaci, například u dobré dýmky a sklenky vynikající tinktury.
Mimochodem, v Evropě se vizitky objevily na konci 18. století, v Rusku se rozšířily na začátku 19. století. Zákazníci nejprve žádali ražbu, erby, kresby a girlandy, ale ve 20. a 30. letech 19. století téměř všeobecně přecházeli na jednoduché lakované karty bez jakýchkoliv dekorací.
Samostatný sál výstavy je věnován divadlu - v Puškinově době velmi módní zábavě.
Představení začínalo v šest hodin večer a končilo v devět, aby pak mladý dandy, oblečený ve fraku nebo uniformě, měl čas na ples nebo klub.
Na výstavě jsou ve výklencích stylizovaných do divadelních boxů figuríny oděny do luxusních večerních hedvábných šatů, na hlavách barety, čepice a turbany ze sametu a se pštrosím peřím (pokrývky hlavy nebyly sundány ani v divadle, ani na plese) .
Po celé stěně výstavní síně se táhne vitrína - vějíře plesových sálů z tylu, želví vějíř, vějíř znázorňující galantní výjevy, lorňon a divadelní dalekohled, lahvička vonící soli, korálkové sáčky s květinovými ornamenty, náramky s chalcedonem a achátem , módní obrázky, portrétní miniatury dámy v empírových šatech.
Do divadla se chodilo nejen dívat na představení, bylo to místo společenských setkání, milostných schůzek a zákulisních intrik.
Pravděpodobně nejvystavovanější místnost je věnována "večeru" a zahrnuje témata jako "Anglický klub" a "Bál".
První anglické kluby se objevily v Rusku za Kateřiny II., zakázané za Pavla I., znovuzrození zažily za vlády Alexandra I. Schůzky v anglickém klubu byly výsadou výhradně mužské poloviny společnosti, a proto jsou doplňky v oknech : miniaturní portréty parádnic, vyšívané podvazky, tabatěrky (v podobě zlacené postavy mopse nebo s portrétem polního maršála Gerharda von Bluchera), korálková peněženka a portýr. Ten už dávno přešel do kategorie kuriozit a roztomilých drobností, že ani všemocný Yandex a Google neposkytnou vysvětlení, k čemu byl předmět určen. Portresor je ve skutečnosti dlouhá peněženka na mince pletená ocelovými korálky podél hnědých nití, jejichž počet uvnitř portresoru byl omezen speciálním kroužkem.
Organizátoři výstavy neopomíjeli ani knihy, které byly velmi oblíbené, byly povinnou součástí knihoven a byly aktivně čteny v klubech: díla Lorda Byrona, Alphonse de Lamartine „Poetické úvahy“, Evariste Parni „Vybraná díla“, Germaine de Stael "Corinne, nebo Itálie" jsou všechny ve francouzštině. Mezi domácími díly - "Ruslan a Lyudmila" od Alexandra Puškina a "Ice House" od Ivana Lazhechnikova.
Večerní šaty, do kterých se světská veřejnost oblékala na večírky, recepce a plesy, byly velmi rozmanité a lišily se velmi zajímavými detaily. Například plesové šaty debutantek, které přišly na svůj první ples, se nutně lišily od outfitů světských dam. Rozhodovala barva, styl a dokonce i rozmanitost květin, které šaty zdobily.
Kde a od koho kupovaly šaty módy Puškinovy éry, lze také zjistit na výstavě. Zajímavé je, že jeden z tehdejších průvodců hlásil: „Od časného rána do pozdního večera vidíte spoustu kočárů a málokdy se obejdou bez nákupu. A za jakou cenu? Všechno je přehnaně drahé, ale pro naše módní nadšence to není nic: jako by „Koupeno na Kuznětském mostě“ dávalo každé věci zvláštní kouzlo. Takže stížnosti novodobých dandies na nadsazené ceny moskevských obchodů mají minimálně dvousetletou historii.
Při zahájení výstavy Alexander Vasiliev poznamenal, že vrstva šlechty v Rusku je relativně malá a toalet ve vysoké společnosti je mnohem méně než v Evropě. Kostýmy Puškinovy doby jsou navíc velmi křehké, protože všechny šaty byly vyrobeny výhradně ručně. Byla to éra, kdy ještě nebyla vynalezena umělá barviva a všechny šaty byly barveny výhradně přírodními barvivy na bázi květin, listů, minerálních solí, stromů, lesních plodů a dokonce i brouků.
Nyní nestačí najít šaty a obnovit je, nejtěžší je doplnit je dalšími kusy oblečení, aby byl vzhled dokončen. Designér Kirill Gasilin se s tímto úkolem na výstavě bravurně vypořádal, oblékl a stylizoval všechny figuríny.
Před dvěma lety moskevské muzeum ukázalo další Vasiljevův projekt - Móda v zrcadle dějin. XIX-XX století." a už tehdy si všimli, že organizace, které budou pravidelně pořádat výstavy související s módou (jako je například Victoria and Albert Museum v Londýně, Muzeum módy a textilu v Paříži nebo Anny Wintour Costume Center of the Metropolitan, re -otevřeno po dlouhé přestávce) Muzeum v New Yorku), v Rusku bohužel ne.
A přestože Muzeum módy bylo založeno v roce 2006 - organizace pod ideologickým vedením Valentina Yudashkina, nemá vlastní prostory, a proto se pod jeho záštitou pravidelně konají akce na zahraničních místech. Tak tomu bylo v roce 2014, kdy na počest 25. výročí Yudashkin Fashion House dílo módního návrháře „doplnilo“ expozici Puškinova muzea im. TAK JAKO. Puškin na výstavě "Móda v prostoru umění".
Vytvořit výstavu jako Móda Puškinovy éry vyžaduje hodně úsilí a práce a je téměř nemožné ji zopakovat, takže na moskevské poměry vydrží docela dlouho – do 10. května.
