Рамана махарши находился в состоянии прелести. Рамана Махарши - Будь тем, кто ты есть! Из бесед со Шри Раманой Махарши

Будь тем, кто ты есть!

От издателя

Учение Бхагавана Шри Раманы Махарши открывает заинтересованным умам и сердцам все «тайны» их бытия в мире и показывает прямой путь к подлинному вечному Бытию, Атману – истинной природе человека.

Центральный пункт духовной практики – самоисследование: спрашивай себя: «Кто я?», а не интересуйся тысячей других вещей Все, что человек должен делать, – это БЫТЬ СОБОЙ, пребывать в своем вечном, естественном, всегда присущем ему состоянии Бытия–Сознания–Блаженства. Именно в этом Состоянии Бхагаван находился с того дня, когда в 16 лет самопроизвольно, без помощи внешнего Наставника постиг Себя, осознал Атман, бесконечность и вечность своего Я.

Наша первая книга на русском языке «Шри Рамана Махарши: Весть Истины и Прямой Путь к Себе», изданная в Санкт–Петербурге (Ленинграде) в 1991 году, духовно означала приход Бхагавана в Россию, к русскоязычному читателю, и была посвящена общему знакомству с Ним и сутью Его Учения.

В новой книге, которую вы держите в руках, представлена сжатая, но очень содержательная, строго ориентированная на потребности духовной практики картина Учения Бхагавана в целом. От аналогичных собраний наставлений Шри Раманы ее отличает композиция, учитывающая уровень духовной зрелости читателя, и сам подбор наставлений, который наиболее адекватно передает Учение и опирается на большое число заслуживающих доверия первоисточников. Составитель книги Дэвид Годман вот уже 16 лет является постоянным членом Шри Раманашрама, активным духовным практиком. Он много сделал для интерпретации тонких вопросов Учения и распространения его в мировом масштабе. В частности, эта книга известна во всех англоязычных странах и переведена на основные европейские языки. Мы надеемся, что она будет благосклонно принята и духовными искателями, говорящими по–русски.

Пусть они читают «Будь тем, кто ты есть!», готовя себя к принятию высших наставлений Учителя, передаваемых посредством Тишины, живущей в сердце каждого из нас!

Т. Н. ВЕНКАТАРАМАН

ШРИ РАМАНАШРАМ

Тируваннамалай, Индия

Введение

В 1896 году шестнадцатилетний школьник ушел из дома и, ведомый внутренним побуждением, медленно проделал путь к Аруначале, священной горе и центру паломничества в Южной Индии. По прибытии он выбросил все свои деньги и пожитки и отдал себя недавно открытому им переживанию, что его действительная природа – бесформенное, присущее ему сознание. Погруженность в это переживание была настолько интенсивной, что он полностью забыл о своем теле и окружающем мире: насекомые нещадно впивались в его кожу, тело истощилось, ибо он редко находился в сознании, позволяющем принимать пищу, а длина волос и ногтей на пальцах стала такой, что с ними ничего нельзя было сделать. После двух или трех лет подобного состояния началось медленное возвращение к физической норме, и для полного завершения этого процесса потребовались годы. Его восприятие себя как сознания не затрагивалось подобным физическим переходом и в дальнейшем оставалось непрерывным и непотускневшим. Согласно индуистской терминологии, он «реализовал Атман», то есть осознал в прямом опыте, что ничего не существует отдельно от неделимого и всеобщего Сознания, переживаемого в непроявленной форме как Бытие, или Сознавание, а в проявленном виде как появление вселенной.

Обычно такое Сознавание возникает только после длительной и ревностной духовной практики, но в данном случае всё произошло спонтанно, без предварительного усилия или желания. Шестнадцатилетний юноша Венкатараман находился один в комнате дома своего дяди в Мадурае (штат Тамилнад, южная оконечность Индии), когда был неожиданно охвачен сильнейшим страхом смерти. В следующие несколько минут он прошел через воспроизведение переживания смерти, когда впервые осознал, что его реальная природа неразрушима и что она не имеет отношения к телу, уму или личности. Многие люди сообщали о подобном переживании, но оно почти всегда было временным. В случае с Венкатараманом это переживание оказалось постоянным и необратимым. С того момента его сознание бытия индивидуальной личности исчезло и больше никогда не возникало.

Венкатараман никому не сказал о своем переживании и в течение шести недель сохранял видимость поведения обыкновенного школьника. Однако это оказалось невыносимо трудным, и в конце шестой недели он оставил дом и направился прямо к священной горе Аруначале.

Выбор Аруначалы был далеко не случайным. До этого он всегда связывал имя Аруначалы с Богом, и для него стало большим откровением узнать, что это имя относится не к какому–либо небесному царству, а имеет осязаемую земную сущность. Сама гора издавна почиталась индусами как проявление Шивы, индуистского Бога, а позднее Венкатараман часто говорил, что именно эта духовная сила Аруначалы привела его к Само–реализации. Любовь к горе была столь велика, что со дня прибытия туда в 1896 году и до смерти в 1950 году его никогда нельзя было уговорить удалиться от ее подножия более чем на две мили.

После нескольких лет жизни на склонах Аруначалы внутреннее осознание Венкатарамана начало проявляться как внешнее духовное сияние. Это привлекло небольшой круг последователей, и он вступил на стезю учительства, хотя большую часть времени сохранял молчание. Один из наиболее ранних почитателей, пораженный очевидной святостью и мудростью юноши, решил называть его Бхагаваном Шри Раманой Махарши (Бхагаван значит Господь, или Бог, Шри – индийская форма выражения почтения, Рамана – сокращение имени Венкатараман, а Махарши на санскрите означает «великий мудрец»). Это имя понравилось другим его последователям и вскоре превратилось в титул, под которым он стал известен всему миру.

На этой стадии жизни Шри Рамана говорил очень мало и передавал свои наставления в необычной манере. Вместо выдачи устных предписаний он постоянно излучал безмолвную Силу, или Энергию, которая успокаивала умы людей, настроенных на нее, а порой даже давала им прямое переживание состояния, в которое Бхагаван сам был постоянно погружен. В последующем он стал более расположен давать устные наставления, но даже и тогда безмолвные предписания Махарши оказывались всегда доступны способным воспользоваться ими. В течение всей жизни Шри Рамана настаивал, что этот беззвучный поток Силы представляет его наставления в наиболее прямой и концентрированной форме. Важность, которую он придавал этому, видна из частых утверждений Шри Раманы, что устные разъяснения давались только тем, кто не мог понять его Молчания.

1. Предлагая мои приветствия Махарши Рамане,

Картикейе в человеческой форме,

Я представляю его учение

В этой прозрачной работе.

От рождения Сына Божьего,

Когда все ученики сидели вокруг с сосредоточенным умом,

Я попросил его, Бхагавана Махарши,

Дать точные ответы на следующие вопросы.

Первый вопрос:

4. Будет ли различение между «Реальным» и «нереальным»

Само по себе достаточным для Освобождения?

Или существуют какие...

Все религии, все духовные устремления человека и человечества направлены в конечном счете к одному – к обретению внутреннего мира. Каждый истинный духовный Учитель, являющийся воплощением этого Мира, который может дать постоянный Mиp, или Освобождение, ведет учеников к цели соответственно их зрелости.

Его последователи, часто объединенные в общины (в Индии - ашрамы), идут за Светом Учителя, выполняя ту или иную духовную практику.

Но есть на нашей планете, наверное, единственный Учитель...

Говорят, что для духовного продвижения достаточно одного взгляда махатмы, а поклонение формам и паломничества не столь действенны. Я пробыл здесь уже три месяца, но не знаю, какую пользу получил от взгляда Махарши.

Раманы Махарши: Этот взгляд очищает, но очищение увидеть невозможно. Каменный уголь долго возгорается, древесный – быстрее, а порох вспыхивает мгновенно. Так же и уровни развития человека влияют на его очищение при контакте с махатмам. Огонь мудрости сжигает все действия, а...

Небольшое селение у подножия Аруначалы («Красной горы») за последние несколько десятков лет сильно разрослось и занимает теперь довольно большую территорию. Местные верят, что Аруначала – тот самый свет Шивы, которым он предстал по легенде перед спорящими Брахмой и Вишну, - безначальный, бесконечный, после впечатляющей демонстрации принявший форму горы.

Рамана Махарши подтверждал, что Аруначала – это свет Шивы. Гора Аруначала стала его Гуру – недвижимое присутствие, указатель на истинную...

Многие считали себя учениками Раманы или хотели бы быть его учениками. И все посещавшие его с большой пользой для себя получали от него указания и советы, связанные с их духовными затруднениями. Но Рамана ясно заявил, что у него нет учеников.

Он неустанно повторял, что только предвечное Сознание является истинным учителем. «Гуру,– говорил он,– это то предвечное Сознание, которое расположено в сердце человека, в правой части груди. И этот гуру, это предвечное Сознание может быть достигнуто...

Шри Шешадри Свамигал получил большую известность благодаря Его великим духовным достижениям и обретённым Им посредством аскезы йоговским чудотворным способностям. Внимательное изучение Его жизни показывает, что Он был святым очень высокого уровня, обладавшим полным контролем над чувствами и умом. Его самоограничение было выдающимся. Он стал медитировать в очень раннем возрасте и получил благословения главенствующей богини Канчипурама – Камакши.

Хотя подлинные аскеты достойны всяческих похвал...

Рама, в индуистской мифологии седьмая аватара (воплощение) Вишну, в которой он избавляет богов и людей от тираний царя ракшасов Раваны. Земными родителями Рамы считались царь Дашаратха и его жена Каусалья. Возмужав, Рама женился на царевне Сите, пройдя ради нее через брачное испытание и сломав при этом лук Шивы.

Дашаратха решил провозгласить Раму своим наследником, однако его вторая жена потребовала, чтобы царь на четырнадцать лет изгнал Раму из отчего дома, а наследником сделал ее сына...

Шри Сарада Деви, известная среди приверженцев и последователей Шри Рамакришны как Святая Мать, родилась 22 декабря 1853. Она была прославленной супругой Шри Рамакришны Парамахамсы, святого из Дакшинесвара и великого пророка религиозной гармонии и духовного возрождения в современной Индии.

Первый столетний юбилей со дня рождения Сарады Деви отмечался 27 декабря 1953. Этот специальный выпуск «Прабуддха Бхараты», подготовленный в ознаменование Столетия со Дня Рождения Святой Матери, является...

Печально, но факт: одной из самых характернейших черт нынешнего поколения Кали-юги (темного века лжи, мрака и конфликтов) является полнейшее неумение людей, - даже тех, кто причисляет себя к категории преданных (бхактов) Бога.

Мыслить в полной мере Божественно, то есть складывать у себя в уме Единую и непротиворечивую интегральную картину мира, базирующуюся на Абсолютной Божественной Реальности; вместо этого, у людей в голове каша, хаотическое нагромождение непереваренных понятий и навал...

В 1896 году шестнадцатилетний школьник ушел из дома и, ведомый внутренним побуждением, медленно проделал путь к Аруначале, священной горе и центру паломничества в Южной Индии.

По прибытии он выбросил все свои деньги и пожитки и отдал себя недавно открытому им переживанию, что его действительная природа - бесформенное, присущее ему сознание. Погруженность в это переживание была настолько интенсивной, что он полностью забыл о своем теле и окружающем мире: насекомые нещадно впивались в его кожу, тело истощилось, ибо он редко находился в сознании, позволяющем принимать пищу, а длина волос и ногтей на пальцах стала такой, что с ними ничего нельзя было сделать. После двух или трех лет подобного состояния началось медленное возвращение к физической норме, и для полного за­вершения этого процесса потребовались годы. Его восприятие себя как сознания не затрагивалось подобным физическим переходом и в дальнейшем оставалось непрерывным и не­потускневшим. Согласно индуистской терминологии, он «реализовал Атман», то есть осознал в прямом опыте, что ничего не существует отдельно от неделимого и всеобщего Сознания, переживаемого в непроявленной форме как Бы­тие, или Сознавание, а в проявленном виде как появление вселенной.

Обычно такое Сознавание возникает только после дли­тельной и ревностной духовной практики, но в данном случае все произошло спонтанно, без предварительного усилия или желания. Шестнадцатилетний юноша Венкатараман находился один в комнате дома своего дяди в Мадурае (штат Тамилнад, южная оконечность Индии), когда был неожиданно охвачен сильнейшим страхом смерти. В следующие несколько минут он прошел через воспроизведение переживания смерти, когда впервые осознал, что его реальная природа неразрушима и что она не имеет отношения к телу, уму или личности. Многие люди сообщали о подобном пережи­вании, но оно почти всегда было временным. В случае с Венкатараманом это переживание оказалось постоянным и необратимым. С того момента его сознание бытия индивидуальной личности исчезло и больше никогда не возникало.

Венкатараман никому не сказал о своем переживании и в течение шести недель сохранял видимость поведения обыкновенного школьника. Однако это оказалось невыносимо трудным, и в конце шестой недели он оставил дом и напра­вился прямо к священной горе Аруначале.

Выбор Аруначалы был далеко не случайным. До этого он всегда связывал имя Аруначалы с Богом, и для него стало большим откровением узнать, что это имя относится не к ка­кому-либо небесному царству, а имеет осязаемую земную сущность. Сама гора издавна почиталась индусами как проявление Шивы, индуистского Бога, а позднее Венкатараман часто говорил, что именно эта духовная сила Аруначалы привела его к Самореализации. «Любовь к горе была столь велика, что со дня прибытия туда в 1896 году и до смерти в 1950 году его никогда нельзя было уговорить удалиться от ее подножия более чем на две мили.

После нескольких лет жизни на склонах Аруначалы внутреннее осознание Венкатарамана начало проявляться как внешнее духовное сияние.

Это привлекло небольшой круг по­следователей, и он вступил на стезю учительства, хотя большую часть времени сохранял молчание. Один из наиболее ранних почитателей, пораженный очевидной святостью и мудростью юноши, решил называть его Бхагаваном Шри Раманой Махарши (Бхагаван значит Господь, или Бог, Шри - индийская форма выражения почтения, Рамана - сокращение имени Венкатараман, а Махарши на санскрите означает «великий мудрец»). Это имя понравилось другим его последователям и вскоре превратилось в титул, под которым он стал известен всему миру.

На этой стадии жизни Шри Рамана говорил очень мало и передавал свои наставления в необычной манере. Вместо выдачи устных предписаний он постоянно излучал безмолвную Силу, или Энергию, которая успокаивала умы людей, настроенных на нее, а порой даже давала им прямое переживание состояния, в которое Бхагаван сам был постоянно по­гружен. В последующем он стал более расположен давать устные наставления, но даже и тогда безмолвные предписания Махарши оказывались всегда доступны способным воспользоваться ими. В течение всей жизни Шри Рамана настаивал, что этот беззвучный поток Силы представляет его наставления в наиболее прямой и концентрированной форме. Важность, которую он придавал этому, видна из частых утверждений Шри Раманы, что устные разъяснения давались только тем, кто не мог понять его Молчания.

В период 1925-1950 гг. центром жизни ашрама было маленькое помещение, где Шри Рамана жил, спал и принимал посетителей. Основную часть дня он сидел в углу холла, излучая безмолвную Силу и одновременно отвечая на во­просы неиссякаемого потока людей, приходивших из разных концов света. Он редко фиксировал свои идеи на бумаге, в связи с чем устные ответы, данные им в этот период (наиболее хорошо документированный), - самый живительный источник наставлений Бхагавана.

Эти устные наставления опирались на авторитет его прямого знания, что единственно существующая реальность - Сознание. Поэтому все объяснения и инструкции были направлены к убеждению последователей, что Оно является их истинным и естественным состоянием. Только немногие были способны усвоить эту истину в ее высочайшей и наиболее концентрированной форме, а потому Махарши часто адаптировал свои наставления, приспосабливая их к ограниченному пониманию людей, приходивших за советом. В связи с этим можно выделить несколько различных уровней его наставлений. На высочайшем уровне, который доступен словесной передаче, он мог сказать, что существует только Сознание. Если это воспринималось скептически, Махарши говорил, что переживание данной истины затемняется самоограничивающими идеями ума и что при отказе от этих идей откроется реальность Сознания. Для большинства последователей такой подход высокого уровня казался слишком теоретическим - они были настолько погружены в само-ограничиваю-щие идеи, которые Шри Рамана поощрял отбросить, что чувствовали необходимость длительной духовной практики для открытия истины о Сознании. Чтобы удовлетворить их, Шри Рамана предписывал новаторский метод самовнимания, названный им самоисследованием. Он столь часто и решительно рекомендовал технику самоисследования, что послед­няя рассматривалась многими людьми как самая отличительная особенность его учения.

Но даже и это многих не удовлетворяло, и они продолжали спрашивать советов о других методах или пытаться вовлечь Бхагавана в теоретические философские дискуссии. Для таких людей Шри Рамана мог временно оставить свою абсолютную точку зрения и дать подходящий совет на уровне поставленного вопроса. Если в этих случаях он, казалось, принимал и одобрял многие из заблуждений посетителей о самих себе, то лишь для направления их внимания на тот аспект своего учения, который, как Махарши чувствовал, поможет им лучше понять его действительные взгляды.

Эта политика модификации наставлений в соответствии с потребностями различных людей неминуемо вела ко многим противоречиям. Он мог, например, сказать одному человеку, что индивидуального «я» не существует, а затем повернуться к другому и дать детальное описание функционирования индивидуального «я», включающего карму и перевоплощения. Сторонний наблюдатель, возможно, скажет, что оба эти противоположные утверждения могут быть истинными, если их рассматривать с разных точек зрения, но первое утверждение явно более обоснованное, ибо базируется на абсолютной точке зрения собственного переживания Шри Раманы. Она, суммируемая его «абсолютным» утверждением, что существует одно Сознание, является, в конечном счете, единственным мерилом, по которому можно реально оценить отно­сительную истину в его широко различающихся и противоречивых высказываниях. По степени отклонения других его утверждений от «абсолютного» и можно судить, насколько в них выхолощена истина.

К стопам Учителя по случаю 100-летия Его первой известной беседы в пещерах священной горы Аруначалы (Вирупакша, 1901)

Offered at the Lotus Feet of our Master on the Centenary of His first known teachings in the caves on the sacred Mountain Arunachala (Virupaksha, 1901)

TALKS with Sri Ramana Maharshi

How to be Your Own Real Self as Pure Happiness

The first Russian edition (in two volumes)

Translated from the English into Russian, compiled and edited by О . М . Mogilever

Second edition, corrected

President, Board of Trustees

SRI RAMANASRAMAM

Tiruvannamalai, India

In association with

БЕСЕДЫ с Шри Раманой Махарши

Как быть Собой – чистым Счастьем

Первое русское издание (в 2 томах)

Том I

Перевод с английского, составление русского издания и редакция О. М. Могилевера

Второе издание, исправленное

Издатели:

В. С. РАМАНАН

Президент Совета Попечителей

ШРИ РАМАНАШРАМ

Тируваннамалай, Индия

совместно с

“Ганга”

Москва, Россия

1-е издание на русском языке – 2002, 1000 экз.

(“Экополис и культура”, Санкт-Петербург)

2-е издание на русском языке – 2005, 2000 экз.

(“Ганга”, Москва)

БЕСЕДЫ с Шри Раманой Махарши. Как быть Собой – чистым Счастьем: В 2 т. / Сост. и пер. с англ. О. М. Могилевера / М. – Тируван­намалай: “Ганга” – Шри Раманашрам, 2006.– Т. 1. – 472 с.

ISBN 5-98882-017-4

За всю свою духовную историю Индия дала миру много Мудрецов, осознав­ших свою истинную природу как вечное Бытие, чистое Сознание и непреходящее Блаженство. Некоторые из них проложили Пути (Действия, Союза, Любви и Знания), следуя которым духовные искатели различного темперамента могут также достичь этой Цели.

На Пути Знания величайшим из Мудрецов второго тысячелетия (вслед за Буддой и Шанкарой ) может быть назван Бхагаван Шри Рамана Махарши (1879–1950).

Шри Рамана Махарши достиг Просветления в 16 лет и дал человечеству прямой Путь Самопознания вопрошанием “Кто я?”. Индивидуальное “Я” (“я”) не выдерживает этого вопроса, бежит, оставляя Покой и сияние истинного “Я” (Я ) – бессмертного Бытия-Сознания-Блаженства.

“Беседы” – дневниковая запись бесед Махарши 1935–1939 годов – самое известное собрание Его устных поучений и основная настольная книга для многих Его последователей. В русском переводе публикуется впервые.

ШРИ РАМАНАШРАМ благодарит

Владимира Ильича Танклевского (Россия)

,

Роланда М. Олсона (США)

,

Чанд Бихари Лала (Индия)

за великодушные пожертвования,

обеспечившие подготовку и издание этой книги.

© Sri Ramanasramam, оригинальный английский текст, фо­тографии Шри Раманы Махарши, 2002

© О. М. Могилевер, составление, перевод с английского, вступительная статья, тематическое содержание бесед, переработка глоссария, переработка указателя, краткий путеводитель по Шри Раманашраму, цикл стихов, 2002

© А. М. Дубянский, “Всё – одно (Эллам Ондре)”, пере­вод с тамильского, 2002

© Dev Gogoi, О. М. Могилевер, иллюстративное и худо­жественное оформление, 2002

© Dev Gogoi, О. М. Могилевер, оформление обложки, 2002

ISBN 5-98882-017-4

© Dev Gogoi, фото Аруначалы на задней стороне облож­ки, 2002

Бхагаван Шри Рамана Махарши

Тематическое содержание бесед 9

The list: “The subject of talks” 14

От президента Шри Раманашрама 17

От составителя и редактора русского издания 19

ACKNOWLEDGEMENTS 29

Предисловие к первому английскому изданию “Бесед с Шри

Раманой Махарши” 31

“Беседы” и учение Бхагавана Шри Раманы Махарши 35

От записавшего “Беседы” 40

Беседы с Шри Раманой Махарши

Беседы 1935 года (№ 1–114) 47

Январь (1–10) 48

Февраль (11–23) 65

Март (24) 89

Апрель (25–31) 91

Май (32–43) 95

Июнь (44–50) 98

Июль (51–64) 109

Сентябрь (65–72) 123

Октябрь (73–78) 127

Ноябрь (79–101) 132

Декабрь (102–114) 153

Беседы 1936 года (№ 115–308) 160

Январь (115–144) 161

Февраль (145–166) 183

Март (167–181) 196

Май (182–184) 208

Июнь (185–212) 212

Июль (213–235) 239

Август (236–240) 251

Сентябрь (241–252) 258

Октябрь (253–274) 275

Ноябрь (275–290) 296

Декабрь (291–308) 320

Беседы 1937 года (№ 309–337) 337

Январь (309–337) 338

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

Вайяй Р. Субраманьям

Всё – одно (Эллам Ондре ) (перевод с тамильского А. М. Дубянского) 383

Приложение 2

Шри Сатьямангалам Венкатарама Айяр

Рамана Cam -Гуру (перевод с английского О. М. Могилевера) 402

Важные события в жизни Бхагавана Шри Раманы Махарши 407

Глоссарий 410

Библиографический список 430

Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед 433

Указатель 438

Краткий путеводитель по Шри Раманашраму 463

ЖИВАЯ ВОДА: впечатления о Шри Раманашраме 469

Вкус Радости 471

ПЕРЕЧЕНЬ ИЛЛЮСТРАЦИЙ

1. Бхагаван Шри Рамана Махарши 5

2. Учитель и ученик: Шри Бхагаван и Мунагала

С. Венкатарамайя 41

3. Шри Рамана Махарши и преданные у Старого Холла,

1930-е годы 45

4. Шри Рамана Махарши 381

ТЕМАТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ БЕСЕД

Тема Подтемы № Номер беседы (принятый в настоящем издании) Реальность, или чистое Счастье Природа 1.1 1, 4, 5,16, 21,27, 34, 85, 89, 90, 91, 93, 97, 100, 105, 110, 115, 119, 120, 121, 124–126, 130, 132–134, 136–139, 144, 150, 156, 157, 177, 189, 197, 204, 205, 211, 212, 247, 248, 251, 284, 293, 295, 301, 304, 306, 312-313, 316, 333 Знание Себя и неведение Себя 1.2 9, 14, 23, 24, 27–30, 33, 37, 43, 46–47, 56, 59, 72. 73, 85, 86, 89, 90, 92–94, 97–100, 116, 118, 125, 126, 129, 134, 135, 137, 139, 140, 144, 152, 157, 159, 160, 162, 167–176, 179, 181, 182, 184, 185, 188–191, 194, 196, 197, 199, 200, 208, 210, 215, 217, 219, 220, 222, 226, 229, 236, 238, 240, 241, 244, 249, 251, 252, 256, 263, 264, 268, 269, 272, 278, 280, 284–286, 288–290, 293, 302, 308–309, 313, 320, 328, 331 Джняни 1.3 29, 40, 58, 75, 80, 96, 100, 104, 108, 151, 286, 291, 307 Тишина и cam-caнг 1.4 22, 41, 53, 61, 115, 123, 148, 178, 224, 242, 262, 283, 285 Шри Аруначала 1.5 6, 136, 205, 209, 211–212, 273, 275, 323 Шри Бхагаван 1.6 64, 77, 118, 235, 239, 250, 258, 267, 281, 291, 296, 324 Атмана Тема Подтемы № Номер беседы (принятый в настоящем издании) 2. Предписываемые садханы Природа Сердца 2.1 17, 22, 35, 45, 74, 90, 91, 94, 124, 127, 145, 153, 198, 212, 243, 273, 293, 299 Природа эго-ума 2.2 7, 13, 14, 27, 28, 30, 33, 46, 52, 61, 69, 73, 74, 78, 84, 90, 93, 99, 119, 123, 125, 156, 162, 166, 170, 174, 187, 188, 190, 196, 199, 201, 204, 206, 215, 277, 292, 3124, 320, 323, 328 Само-исследова­ние 2.3 12, 14, 15, 22, 24, 25, 28, 30, 43, 49, 60, 66, 73, 74, 90, 94, 97, 100, 102, 124, 131, 139, 146, 147, 157, 158, 188–190, 195, 198, 204, 214, 232, 236, 241, 247, 266, 290, 303, 314, 322–323, 326, 328, 336–337 Отдача себя 2.4 15, 20, 24, 31, 45, 52, 56, 67, 68, 76, 95, 97, 109, 114, 122, 128, 142, 147, 154, 194, 201, 221, 225, 230, 240, 251, 265, 306, 319, 321, 325, 327, 329, 337 3. Гуру Гуру и его Милость 3.1 1, 11, 17, 19, 36, 71, 128, 150, 164, 181, 191, 210, 213, 215, 247, 251, 270–271, 282, 284, 287, 289, 317, 336 4. Жизнь в миру Жизнь в миру и отречение 4.1 8, 10, 12, 19, 25–27, 47, 51–52, 56, 69, 71, 106, 109, 111, 119, 149, 154, 163, 182, 218, 220, 223, 227–228, 245–246, 251, 253, 255, 257–258, 260, 266, 268, 272, 274, 283, 313, 319, 335 Тема Подтемы № Номер беседы (принятый в настоящем издании) 5. Другие методы Мантры и джапа 5.1 39, 48, 65, 96, 213, 219, 226, 237, 312, 322, 328 Концентрация и медитация 5.2 15, 16, 19, 45, 54, 60–61, 73, 84, 106, 124, 132, 141, 145, 148, 165, 167, 207, 213, 215–216, 224, 287, 293–294, 297–298, 306, 310, 326 Йога 5.3 5, 8, 15–16, 41, 47, 50, 143, 147, 184, 204, 227, 233, 299, 303 6. Опыт Самадхи 6.1 5, 75, 103, 129, 148, 180, 193 Видения и психические силы 6.2 6, 8, 18, 20, 38, 50, 96, 114, 193, 304–305, 317 Проблемы и переживания 6.3 17–18, 55, 61, 108, 129, 131, 134, 153, 155, 165, 193, 195, 197, 243, 248, 254, 275, 300, 311, 314, 318, 327 7. Общая теория Природа мира 7.1 13, 18, 21, 32, 91, 107, 292, 315, 328, 332 Жизнь, смерть, перевоплощение 7.2 57, 62, 122, 137, 191, 238, 240, 243, 244, 261, 276, 279, 311, 318 Природа Бога 7.3 18, 19, 32, 79, 83, 100, 105, 240, 269, 308, 323 Страдание и этика 7.4 4, 16, 87, 101, 128, 276, 321 Карма , судьба и свободная воля 7.5 6, 19, 42, 50–51, 186, 202–203, 234, 240, 245, 247

Шри Рамана Махарши (30 декабря 1879 - 14 апреля 1950) - известный индийский философ и мудрец.

Настоящим его именем было Венкатараман Айяр, но последователи называли его Махарши (южноиндийское произношение слова «Махариши»), что значит «великий мудрец», а имя Рамана является сокращением от Венкатараман.

Родился 30 декабря 1879 года в селении Тиручули южноиндийского штата Тамилнад в семье брамина.

В 16 лет, в период учебы в колледже, Он прошел через переживание смерти, которое привело Его к осознанию, что Он - не тело, а бессмертный Дух. Это полностью изменило Его. Он сразу покинул дом и отправился к священной горе Аруначале, считавшейся воплощением Абсолюта, где и оставался до своей физической смерти 14 апреля 1950 г.

В 1907 г. он стал известен как Бхагаван Шри Рамана Махарши - Благословенный Господь Рамана, великий Мудрец. Вокруг Него вырос ашрам, из которого и распространялось Учение, что естественное, первоначальное состояние человека - Освобождение, которое он может обрести самоисследованием «Кто я?». Он прославился силой безмолвного Присутствия, святой жизнью и бескомпромиссным учением о самопознании и самореализации.

Книги (9)

Беседы с Шри Раманой Махарши. Том 1

«Беседы» - дневниковая запись бесед Махарши 1935-1939 - самое известное собрание Его устных поучений и основная настольная книга для многих Его последователей. В русском переводе публикуется впервые.

Первый том охватывает период с января 1935 года по январь 1937 года. Как и второй том (февраль 1937 - апрель 1939), он охватывает весь диапазон вопросов и проблем садханы на всех уровнях - от начального до продвинутого.

С помощью только одного текста «Бесед» серьезный искатель может очистить ум и узнать, как быть Собой - чистым Счастьем. Он будет полностью готов к изучению произведений Учителя, написанных Его собственной рукой.

Беседы с Шри Раманой Махарши. Том 2

«Беседы» - дневниковая запись бесед Махарши 1935-1939 годов - самое известное собрание Его устных поучений и основная настольная книга для многих Его последователей. В русском переводе публикуется впервые. Том первый, вышедший в 2002 году, включал в себя Его беседы с января 1935 года по январь 1937 года.

Этот том - второй и заключительный - охватывает период с января 1937 года по апрель 1939 года. Живой вдохновляющий голос Учителя поможет каждому духовному искателю развеять сомнения и быть Собой - чистым Счастьем.

Будь тем, кто ты есть

Наставления представлены в форме серий вопросов и ответов, в которых Шри Рамана обрисовывал свои взгляды по различным предметам разговора.

Каждая глава посвящена определенной теме, а темы предваряются несколькими вводными или разъяснительными замечаниями. Вопросы и ответы, формирующие основной корпус глав, выбраны из многих источников и упорядочены так, чтобы создать впечатление непрерывности беседы.

Жизнь и путь

В воодушевляющей биографии Учителя - человека Любви, внутреннего Мира и смирения - прекрасно сочетается жизнеописание Мудреца с его наставлениями, дающими ответ беспокойному уму современного человека.

Материалы, передающие сущность Пути Шри Раманы, - мощная помощь духовным искателям, стремящимся к Самопознанию.

Маха-йога, или предание Упанишад в свете поучений Бхагавана Шри Раманы

Бхагаван Шри Рамана Махарши - один из величайших духовных Учителей, который в 16 лет самопроизвольно достиг Просветления, или Само-реализации, осознания своего истинного «Я» (Я).

Лакшмана Шарма, писавший под псевдонимом «КТО», более двадцати лет провёл в непосредственной близости от Учителя и получил от него обстоятельные и всесторонние наставления по содержанию его главных произведений, излагающих Учение. Это позволило автору весьма квалифицированно дать глубокий философский анализ Учения Махарши, проводя параллели с поучениями Упанишад.

Книга направляет читателя к поиску Источника иллюзорного индивидуального «я», ведущему к гибели эго и, таким образом, к осознанию его, духовного практика, собственной Истинной природы. Книга, несомненно, будет очень полезна всем искателям Истины.

Песнь Шри Раманы

Бхагаван Шри Рамана Махарши (1879-1950) - один из мировых Учителей, в 16 лет самопроизвольно достиг Само-реализации, или осознания своей Истинной Природы.

Суть Его Учения и Практики в том, что Реальность, сияющую в глубине духовного Сердца каждого, следует искать Само-исследованием «Кто я?» и сделать единственной основой существования.

Комментарии читателей

Намадас Чаранаравинда / 25.05.2019 Глубина - прыжок в глубину. Жизнь - танец жизни. Слова - игра в слова. Грёзы - наслаждение грёзами своими.

Наталья / 15.04.2019 Я нашла. Это для тех кто не верит что выход есть и его можно найти. Я много лет следила за собой. Выслеживала мои привычки и склонности. Правда неприятно огорчала, но среди всего этого хаоса ума я ЗАМЕТИЛА, что есть нечто одинаковое во всем, нечто другое, что-то ещё, кроме добра и зла. Я заметила это. И когда я заметила, это другое, то понимание такого простого обмана эго заставило меня долго смеяться от того, что ничего не спрятано, все всегда на поверхности, а мы просто забыли себя! Просто забыли себя. Забыли что ЯЯ. Поверили в реальность персонажей и сопереживаем им.

Гость / 15.01.2019 Кто спрашивает и задаёт вопросы, вы есть покой, есть только вы и больше ничего, есть только сознание, неделимое бесконечное светящееся, это есть любовь, все формы и проявления - суть разума, вопросам не будет конца, познайте кто вы и освободитесь

говинда / 11.01.2019 САМОДОСТАТОЧНОСТЬ и означает быть безконечно малым и безконечно большым.

Александр / 8.08.2018 Александр Воскресший: "зачем самодостаточному Абсолюту было становиться множеством? Зачем Богу, Единому Творцу создавать (или проявлять) Вселенную из Себя? Для чего это Ему? Если Он самодостаточен?"
Для Познания Себя. Его Внимание и Восприятие Совершенны, но даже Он не может познать Себя Своими Вниманием и Восприятием, ибо Он Есть Абсолют.
На грубом уровне это можно объяснить примерно так: Представьте себя одного в Пустоте, где ничего нет. Вы создаёте свет, но ему не о чего отразиться, а как известно свет направленный от нас не виден, до тех пор пока не отразится от чего-нибудь и не отправится в нашу сторону. Стало быть нужно создать помимо света и объекты способные улавливать и отражать этот свет.
Далее, если вы Абсолют, то и отражение будет Непостижимым, поэтому вы создаёте и запускаете процесс Эволюции. Где с простейшего, созданные Вами существа, наделённые свободой выбора, движутся в сторону Абсолюта (или в обратном направлении), постепенно развиваясь. Кто развился до конца, сливается обратно с Вами. Таким образом, Вы наблюдаете бесчисленное множество вариантов, будучи Единственным Зрителем в огромном театре и наслаждаясь разыгрываемым представлением.

Александр Воскресший / 10.03.2018 Не нашёл ни у одного мудреца ответа на вопрос: зачем самодостаточному Абсолюту было становиться множеством? Зачем Богу, Единому Творцу создавать (или проявлять) Вселенную из Себя? Для чего это Ему? Если Он самодостаточен?

Федот / 19.02.2018 А кроме меня кто-нибудь замечает, что вся эта история с Махарши больше похожа на историю бегства от жизни, которая закончилась обычной смертью? Мудрость вся его ашрамная к жизни как не была применима, так и остается. Мух кормить разве что мог бы научить. Во всем остальном - умствование и проекции того, что с его точки зрения (не подкрепленной никакой практикой) следует делать в той или иной ситуации. И вот она - куча народу со взором горящим пытаются одеть на себя маску просветленности максимально похожей на гуру, а в итоге заканчивается все это адовым разочарованием и возвращением к грязной посуде. Вообще от всех эти просветленных на самом деле никакой пользы. Люди увлекаются игрой в духовку, думая что этим можно наполнить жизнь. Но жизнь как была сточной канавой, с отдельными островками благополучия, так и остается. Хотите освободиться - идите кормите мух сами. Может потом через много лет вокруг вас также соберется очередной культ и вы поверите в свою святость и мудрость. Короче, мы сами плодим просветленных, поддерживая иллюзию их просветленности.

Сергей / 15.02.2018 Недавно понял, почему я обходил адвайту стороной. Пару книг прочитано, но не оставили сильных ощущений. А все дело в том, что адвайтисты (с Махарши во главе) остаются в цеплянии за свою "естьность". Т.е. остается тонкий аспект несвободы. Есть еще один шажок (который делают, например, тибетцы) - ведь после утверждения "я есть" можно задать один каверзный и важный вопрос - "а с какого перепугу я в этом так уверен?". Если в это постараться погрузиться (у меня получаются только мгновения и я могу лишь рассуждать о неком послевкусии), то... Освобождение возможно только в принятии тотальной неопределенности растворенных друг в друге Бытия и Ничто.

Роман / 3.07.2017 Рамана Махарши не противопоставляет внутренний и внешний миры, как и не призывает к конфронтации индивидуальности с окружающим миром. Также он не призывает к тому, чтобы человек жил исключительно жил во внутреннем мире. "Я" у Рамана Махарши - частица Бога внутри человеческой души, или Дух, которым одарил Брахма (Бог-Отец) человеческую душу; и чтобы ощутить и начать слышать Голос Духа и Его призывы в себе, - необходимо отслоить из своего существа всё ложное и наносное (как пришедшее извне, так и постигаемое изнутри - но без Божественного видения и понимания)... Для этого надо отправиться в Духовный Мир, расставшись со всем привычным и наносным, как извне, так и изнутри, чтобы найти Истинного Себя и услышать-ощутить Голос и веления Бога внутри Себя!

гость / 3.12.2016 Ашрам не на горе.Туалета на горе тоже нет.Ох и вопросы вас волнуют.Ашрам возле горы.
Был на горе,думал об этом,слава Богу пронесло,не... Но,если,такой чистый и приспичет,мочи нет,воспользуйся пакетом и унеси с собой. О ужас,о чём это.я?.Ну да ладно,надо ему ответить.
Господь Шива-в каждом из нас.

Аджняни / 30.03.2016 Животрепещущий вопрос! Как-то в книжках не нашел ответа. Насколько искренни и осознанны великие гуру? Прояснение: Гора Аруначала, священная... На горе ашрам, процветающий. В ашраме есть... туалет? Есть? Но гора, ведь - Священная. Ей молятся, к ней едут, припадают. А на горе туалет! Подумайте. Балаганъ!

Гость / 9.01.2016 Чтобы понять книги автора, надо обладать сознанием автора. Мы кажемся себе простыми как валенок, однако близкие нас не понимают, да и мы их не понимаем. Если кто то, что не понимает, в том вины автора нет.Надо нам расти, ну а предела совершенствованию нет.

Ответ Есть / 16.11.2015 Ответ уже есть.
Противоречия в восприятии создает ум спрашивающего.

Когда обращаешься к источнику, вопрос о Не-Бытии Богов решается на неконцептуальном уровне и остаётся только невыразимая истина, которую пытались выразить и в форме БогаЮ, и в форме Богов, и в форме Свободы от форм.
Любое желани,направленное вовне, влекомо предпочтением, выбирает одну грань, и немедленно стремится уничтожить все остальные. Но эго бессильно и вынуждено мучиться протиивречичями в словесных выражениях, пока ум находится во власти слов.

Поэтому - слушайте не ответы Махариши, а свой вопрос. Слушате не его слова, а его молчание.
А ещё лучше - увидьте за всеми ответами одну и ту же Бесконечную Безответность.

Дмитрий Й. / 12.08.2015 Ом намо Бхагавате Шри Раманая! Величайший!
Но, при чтении возникают вопросы... Неясно, как Пробужденный может принимать гору за бога? То он говорит о боге, то утверждает иллюзорность всех богов. Непонятно. Разве Пробужденный не говорит правду и только ее одну? Если богов нет, то как же может мысль об Аруначале приводить к освобождению? Это говорят полностью реализованные риши.
Но, может быть, сомнение выше любых "просветлений"?
Явно фрейдистские мотивы в описании детства, отрочества Венкатарамана...И тем не менее Он вырвался из этого болота. В наше же время возникли "раманизм" и агиография, сусально-золотая, тщательно выверенная:)
Учитель ушел. Нет ответа.

Belle / 3.11.2014 Larik,
Просто чувствуй себя, ощущай, что ты существуешь каждое мгновенье жизни. А не живи, как во сне на автомате.