Любовь как потребность и как форма отношений. Факторы возникновения любви

Теории.

Э. Фромм

По мнению Э. Фромма, любовь это не обязательно отношение к определенному человеку; это установка, ориентация характера, которая задает отношения человека к миру вообще, а не только к одному «объекту» любви. Если человек любит только какого-то одного человека и безразличен к остальным ближним, его любовь это не любовь, а симбиотическая зависимость или преувеличенный эгоизм. Большинство людей все же уверены, что любовь зависит от объекта, а не способности. Они даже уверены, что это доказывает силу их любви, раз они не любят никого, кроме «любимого» человека. По мнению Э. Фромма здесь скрыто заблуждение, состоящее в смешении первоначального чувства влюбленности с перманентным пребыванием в любви. Эти люди не понимают, что любовь это активность, сила духа, и считают что, главное – это найти правильный объект, а дальше все пойдет само собой. Эту установку можно сравнивать с установкой человека, который хочет рисовать, но вместо того, чтобы учиться живописи, твердит, что он просто должен дождаться правильного объекта; и когда найдет его, то будет рисовать великолепно. Но если я действительно люблю какого-то человека, я люблю всех людей, я люблю мир, я люблю жизнь. Если я могу сказать кому-то «я люблю тебя», я должен быть способен сказать «я люблю в тебе все», «я люблю благодаря тебе весь мир, я люблю в тебе самого себя».

Любовь – это деятельность, где главное – давать, а не получать. Именно когда человек отдает без мыслей о награде, он ощущает себя живущим. «Богат лишь тот, кто умеет отдавать» с психологической точки зрения.

Если нет в обществе любви, то такое общество – разобщенное. Отсутствие любви – вот источник чувства стыда, а также вины и тревоги.

«Помешательство» друг на друге, по мнению Э. Фромма не всегда является доказательством силы любви, скорее оно свидетельствует о степени предшествующего одиночества.

Теория любви В.И. Мустейна

По мнению автора, в понятие «любовь» входят множество характеристик, таких как альтруизм, интимность, восхищение, уважение, участие, доверие, согласие, гордость. Каждую характеристику можно, кроме того, классифицировать по способу выражения:

А) чувство;

Б) установка;

В) поведение;

Г) здравый смысл.

Однако, ни один из них не является ведущим критерием определения «любви». Например, партнеры могут прийти к выводу, что они «любят», «ссылаясь на чувства, отношения или поведение, но оценка их состояния остается, однако, осознанным решением» (а воля «забивает» непосредственность выражения, присущую любви). Вопрос остается открытым. По мнению В.И. Мустейна, проведенные исследования говорят о трех стадиях «любви»:

А) страстная любовь;

Б) романтическая;

В) супружеская любовь.

Страстная любовь включается сильное возбуждение и основана на сексе, хотя сексуальных отношений может и не быть из-за внутренних и внешних барьеров. Романтическую любовь по силе трудно отличить от страстной, однако она сконцентрирована на идеализации партнера, а не на сексуальности. Супружеская любовь бывает либо после заключения брака, либо если партнеры находятся в длительной связи до брака; базируется на хорошей осведомленности. Результат каждой стадии и их последовательность не изучены. Одна из схем следующая: страстная любовь (физическая аттракция), быстро следующая за идеализацией (романтическая любовь), затем переходящая в длительную супружескую любовь. Однако некоторые начинают с дружбы, затем следуют романтическая и страстная любовь.

Теория любви А.Афанасьева («синтаксис любви»)

«Любовь – это особое состояние эйфории, вызванное иллюзией обрести «счастье» в паре с субъектом, достаточно наделенным теми психическими свойствами, в которых ощущается недостаток. Автор обосновал свое представление о внутренней архитектуре человека, состоящей из четырех психических модулей или функций: Эмоции («души»), Логики («ума»), Физики («тела») и Воли («духа»). Этот набор функций присущ всем людям, однако он образует в личности иерархию, которая и определяет различие людей. Люди сходятся в разной степени плодотворно, стремясь к гармонии психики и жизни соответственно иерархиям своих функций. Автор, математически соотнося иерархии, выделяет 24 варианта взаимодействия двух людей во имя «любви». Именно значимый недостаток в проявлении какой-либо функции (воли, эмоции, тела, ума) является причиной возникновения любви к другому человеку. Существуют три вида любви (или сочетания слабой функции с функциями противоположной стороны, что могут вызвать эйфорию):

Эрос – любовь по принципу противоположности. Встречается чаще всего, к сожалению, сильная сторона другого не прибавляет силы слабой стороне. Любовь – зависть – ненависть.

Филия – любовь по принципу тождества. Родственные души, узнавая друг друга, в конечном счета оказываются перед своим отражением в зеркале.

Агапе – любовь – эволюция, движущая партнеров от противоположной к тождеству. Плодотворная, настоящая «формула любви», приводит к гармонизации личностей любящих.

Существуют чистые и много переходных типов отношений (24 варианта), имеющих разные перспективы развития. «Любовь исчезает, когда перестает надеяться или бояться», - говорил Ларошфуко. Как правило, эйфория длится три года, далее происходит разрыв (если иллюзия оказывается необоснованной или продолжение отношений на ином уровне. Так, познание себя и другого определяет возможности отношений между людьми.

А. В. Петровский

Любовь это интенсивное, напряженное и относительно устойчивое чувство, физически обусловленное сексуальными потребностями и выражающееся в стремлении быть с максимальной полнотой представленным своими личностно-значимыми чертами в жизни другого так, чтобы пробуждать в нем ответное стремление той же интенсивности, напряженности и устойчивости.

Трехкомпонентная теория любви Стернберга

Стернберг полагает, что любовь имеет три составляющих.

Первая – это интимность, чувство близости, которое проявляется в любовных отношениях. Любящие люди чувствуют себя связанными друг с другом. Нам хочется сделать жизнь любимых людей лучше. Мы искренне им симпатизируем и находимся на верху блаженства, когда они рядом с нами. Мы рассчитываем, что они поддержат нас в трудную минуту, и стараемся показать им, что всегда готовы сделать то же самое. У нас общие интересы и занятия, мы делимся с ними своими вещами, мыслями и чувствами.

Вторая составляющая любви в теории Стернберга – страсть. Страсть приводит к половому влечению и сексуальному возбуждению.

Третья компонента – решение/обязательство. Эта составляющая имеет долговременный и кратковременный аспекты. Кратковременный аспект проявляется в решении о том, что конкретный человек любит другого. Долговременный аспект – обязательство сохранять эту любовь. Если проанализировать все возможные комбинации вышеперечисленных компонентов, получится 8 подгрупп образующих классификацию любви по Р.Дж. Стернбергу:

Результаты сочетания компонент любви по Стенбергу

Типы любви	Интимность		Решение/обязательство
Страстная любовь
Придуманная любовь
Романтическая любовь
Любовь-товарищество
Слепая любовь
Совершенная любовь

1. Симпатия (только интимность) – один из партнеров имеет только один интимный компонент при отсутствии страсти и решения/обязательств;

2. Безрассудная любовь (только страсть) - объект любви, как правило, идеализируется;

3. Пустая (придуманная) любовь (только компонент решения/обязательства) - в основу взаимоотношений возводятся решение любить и обязательство перед любимым человеком;

4. Романтическая любовь (интимность и страсть) - любовники связаны физическим и сексуальным влечением, но обязательства друг перед другом отсутствуют (партнеры полагаются на случай); брак маловероятен;

5. Любовь в браке (интимность и решение / обязательства) - длительная дружба (некоторые супруги ищут увлечения на стороне);

6. Бессмысленная любовь (страсть и обязательства) - «крайне восприимчива к разрушению», страсть угасает, а обязательства носят неглубокий характер;

7. Совершенная любовь (интимность, страсть и обязательства) - «достижение совершенной любви может быть трудным, но удержание ее еще тяжелее».

8. Нелюбовь (отсутствие всех компонентов) - деловые отношения.

И.С. Кон выделяет шесть видов любви:

эротическую любовь (любовь-страсть), характеризующуюся высокой интенсивностью чувства, страстным стремлением к полному физическому контакту, обладанию, единению с партнером;

гедонистическую любовь, выступающую как наслаждение, игра, флирт. Личность партнера здесь незначима, его роль инструментальна. Отношения неглубокие, непрочные, измена допускается, расставание с партнером легко и не оставляет в душе травмирующих переживаний;

любовь-дружбу - спокойную, теплую и надежную. Основное внимание в отношениях любви-дружбы обращается на эмоциональную поддержку, эмпатию, познание партнера, взаимообогащение через духовное и личностное общение. Любовь-дружба основывается на равноправии и уважении друг друга. Здесь существует разумный баланс между стремлением отдать частицу своего Я и суметь принять то, что дает тебе партнер. Последнее выступает не меньшим благом и талантом любви, чем умение отдать;

прагматическую любовь - любовь рассудочную, по расчету, любовь, реализующую модус «иметь». Важную роль в отношениях такой любви играют прагматические ценности (улучшение материальных условий существования, повышение статуса, получение каких-либо выгод, привилегий). Подобные отношения не отличаются глубиной чувств, интенсивностью и содержательностью межличностных контактов. В прагматической любви партнеры являются компаньонами по совместному предприятию и нуждаются друг в друге до тех пор, пока это предприятие является прибыльным. Как только источник благ и привилегий иссякает, отношения прерываются и бывшие партнеры устремляются на поиски более выгодного варианта;

бескорыстную любовь - любовь-самоотдачу, альтруистическую любовь. В этом случае позиции партнеров несимметричны. Бескорыстно любящий стремится отдавать, ничего не желая брать взамен. Это материнская любовь в лучшем смысле слова. Однако в супружеских отношениях, в отличие от детско-родительских, отношениях потенциально равных партнеров, асимметричная самоотдача может привести к фактическому неравенству и, по сути, к лишению партнера возможности актуализировать себя в роли «дающего», ограничить возможности его личностного роста и самореализации. В таких случаях возникает опасность инвалидизации партнера, обесценивания его возможностей;

любовь-манию - иррациональную любовь-одержимость, характеризующуюся стремлением к тотальному обладанию партнером. Личность партнера не выступает как самоценность и вне отношений вообще не рассматривается. Для этого вида любви характерна неуверенность, зависимость от поведения объекта влечения. При разочаровании образ партнера в восприятии резко меняется от «идола» до «полного ничтожества».

Супружеский уровень любви начинается с момента, когда два человека - мужчина и женщина - создают семью и принимают решение быть вместе. Особенности этого уровня: - стержнем супружеских отношений является умение дружить. Брак тем крепче, чем успешнее супругами был пройден второй этап; - супружеская верность – основа благополучного брака. Супружеская любовь предназначена только одному человеку, в то время как дружеская – всем людям. - супружеская любовь отличается от уровня дружбы готовностью отдавать больше, большей посвященностью друг другу; - особенность этого этапа – возможность постигать особенности мужской и женской природы и учиться достигать абсолютного единства, что и является целью этапа супружеской любви.

Каждый из нас не просто человек, он мужчина или женщина. Важно, чтобы человек смог реализовать себя как: _мужчина или женщина (мальчик – юноша – мужчина, девочка – девушка - женщина); _муж или жена; _отец или мать.

Одна из ответственностей мужа и жены – помочь друг другу стать счастливыми, т.е. помочь реализовать свою природу, достигнуть максимума как мужчина или как женщина. Надо понимать, что мы выражаем любовь так, как сами чувствуем, а надо узнать, что ожидает от нас супруг.

Языки любви: 1) важны слова - хвалить; - одобрять; - поддерживать; 2) конкретная работа - помогать; - находиться дома; - делать много в доме; 3) совместное времяпрепровождение - проводить много времени вместе; - общаться; - вместе что-то делать 4) подарки (в любой форме).

Не мудро любить человека как мы хотим, надо – как он хочет. Тогда он сможет почувствовать себя счастливым. Социальная психология, определяя, что такое любовь, выделяет понятия межличностного влечения, физической близости, физической привлекательности, сходства и комплементарности (дополнительности). Каждое из этих понятий тем или иным образом определяет возможность возникновения чувств, симпатий, любви между людьми.

Межличностное влечение Влечение, которое один человек испытывает к другому, зависит от многих факторов. Однако, как полагают некоторые психологи, взаимное влечение двух людей больше определяется внешними признаками человека, нежели его внутренними качествами

Физическая привлекательность Коль скоро знакомство состоялось, физически привлекательный человек чаще всего начинает восприниматься как личность, превосходящая других по честности, уму, одухотворенности. Тенденция приписывать завидные личностные качества «красивому» человеку присуща даже детям дошкольного возраста; они, например, обнаруживают склонность считать маленьких мальчиков с непривлекательной внешностью агрессивными и недружелюбными.

Сходство и комплементарностъ Комплементарность (от латинского complementum - дополнительность) в данном случае означает своеобразный тип взаимоотношений двух людей, когда индивидуальные особенности одного идеально дополняют индивидуальные особенности другого. Это, грубо говоря, отношения вилки и розетки. Или ключа с замком. Комплементарны говорун и слушатель, любитель покушать и любитель готовить, лидер и ведомый. Гармоничная пара наверняка комплементарна. Как правило, человек испытывает большее влечение к тем людям, которые сходны с ним самим по физическим особенностям, социальному происхождению, интересам и взглядам. Люди, взаимное влечение которых основано на противоположных свойствах, встречаются реже. Тем не менее комплементарность потребностей оказывается важным фактором стабильности связей между людьми, которые первоначально выбрали друг друга по взаимному сходству. Таким образом, если сходство имеет важное значение для установления отношений, то для их продолжения, похоже, необходима комплементарность.

Чего не понимают, тем не владеют.
И.В.Гете

Споры о том, что любовь это «чудо цивилизации» (Стендаль) или этот дар достался человеку от своих животных предков идут давно и еще не скоро закончатся.

Любовь? Изобретение двенадцатого века!
Шарль Сейньобо

1. Естественная, природная любовь.

Но и у сторонников теории о том, что любовь существовала задолго до появления человека, есть свои разногласия. Первая и большая часть сторонников этой версии возникновения любви принимают за любовь брачный период у животных. Как правило, он имеет сезонную периодичность. Многие животные в этот период приобретают вторичные половые признаки (напр., окраска и брачный наряд у рыб и птиц), проявляют специфические формы поведения (токование, турниры, строительство гнёзд). Наступление брачного периода регулируется сезонной активностью половых желёз, вырабатывающих гормоны, которые стимулируют половую деятельность животных.

Совокупность чувств и переживаний, которую люди называют любовью, есть не что иное, как психологическая надстройка над биологическим по своей природе половым влечением.
Физиолог, лауреат Нобелевской премии И.И. Мечников

По И. Канту, любовь есть метаморфоза полового инстинкта, которая трансформируется в высший элемент культуры; по Н.А. Бердяеву, любовь - это продукт развития мировой культуры, «исход» из природной необходимости.

…мы люди лишь на несколько процентов, то есть ровно на столько, сколько в общем объеме мозга занимает кора. Все остальное - лимбическая система, доставшаяся нам в наследство от рептилий. Именно она отвечает за половое поведение, то есть за любовь.
Д.б.н. Сергей Савельев

Основополагающим фактором в эволюционном развитии любви, является половое размножение, при котором самец и самка вносят в процесс сотворения нового существа равное количество генов, что обеспечивает генетическую изменчивость и, следовательно, является средством необходимым для выживания группы.
Этолог А. Протопопов «Трактат о любви. Зазнавшееся млекопитающее». Книга есть в нашей «Любовь, семья, секс и около…»

БСЭ (большая советская энциклопедия) также согласна с тем, что любовь «имеет свои биологические предпосылки у животных, выражающиеся в родительских и половых инстинктах, связанных с продолжением и сохранением рода. Любовь включает в себя жизнеутверждающие инстинкты и влечения “живой плоти” и даже немыслима без них ни в своем генезисе, ни по существу»

Сторонники этой теории считают, что любовь в жизни человека это одухотворенная плоть.

Любовь - маска на инстинкте продолжения рода.
А. Шопенгауэр

Любовь мимолетна... Любовь- лишь орудие природы, заставляющее нас приносить в этот мир себе подобных...
Н. Макиавелли

А вот меньшая часть сторонников того, что способность любить человек получил в наследство от животных, считают, что брачный период, копуляция существуют в их жизни раздельно.

Из книги лауреата Нобелевской премии Конрада Лоренца "ГОД СЕРОГО ГУСЯ":

"Любовь и секс" существуют в гусиной жизни раздельно. Сочетаясь, они надежно связывают пару, но довольно часто наблюдаются и независимо друг от друга. При нормальных обстоятельствах активное ухаживание ведет гусак. Гусыня же только принимает ухаживание, а потому в распоряжении влюбленной гусыни нет никакой системы поведения для того, чтобы снискать внимание возлюбленного. У нее нет приемов, к которым, как мы видели, прибегает гусак. Гусыня может только будто бы случайно держаться где-нибудь поблизости от своего избранника и внимательно следить за ним глазами. ("Игра глазами", по-видимому, занимает важное место в жизни серых гусей, как и в жизни других птиц.)

Если гусыня отзывается на его ухаживание, они вместе совершают ритуальную брачную церемонию, так называемую церемонию триумфального крика. Затем, если не случается ничего непредвиденного, пара хранит верность друг другу до конца жизни. Впрочем, иногда что-то непредвиденное случается-опять-таки совершенно как у людей. Узы между членами гусиной пары укрепляются общей привязанностью к птенцам, которые в свою очередь столь же преданы родителям.

Однако "нечто непредвиденное" может обернуться и тем, что гусак или гусыня вопреки уже существующей "помолвке" или даже окончательному "бракосочетанию" страстно "влюбится" в другого партнера. Подобная измена обычно случается, только если сама эта пара образовалась не совсем ладно, например, когда гусак лишился своей первой возлюбленной, и нынешняя его партнерша была лишь заменой. Много лет, наблюдая за гусями, мы всего трижды были свидетелями того, как распадалась пара, которая уже благополучно выводила птенцов. Любопытно, что в двух из этих случаев соблазнителем был один и тот же гусак по кличке Адо".

Серые гуси на брачный период, на некоторое время расстаются, совершают зачатие с другими партнерами (шами). Затем пары вновь соединяются и продолжают обычную жизнь,

«Связь между триумфальным криком и сексуальностью, т.е. собственно инстинктом копуляции, не так легко понять. Во всяком случае, эта связь слаба, и все непосредственно половое играет в жизни диких гусей сугубо подчиненную роль. Что объединяет пару гусей на всю жизнь - это триумфальный крик, а не половые отношения супругов. Наличие прочных уз триумфального крика между двумя индивидами "прокладывает путь", т.е. до какой-то степени способствует появлению половой связи. Если два гуся... очень долго связаны союзом этой церемонии, то в конце концов они, как правило, пробуют совокупляться».

А вот у аистов хоть и существует устойчивая пара, но отношения в ней строятся по другим законам. Со стороны может показаться, что аисты верные и нежные супруги. Однако, в реальности, их супружество строится на привязанности к одному и тому же гнезду. Исследования показали, что аисты не узнают своего партнера в "лицо". Настолько не узнают, что если одну аистиху поменять на другую, то супруг ничего особенного не заподозрит. И если весной к гнезду раньше законной супруги прилетит чужая аистиха, то самец это даже не заметит. Правда, законная супруга, вернувшись, восстановит свои права на гнездо, а заодно и на самца. Поэтому и получается, что только там, где возникает личное узнавание и личная индивидуальная привязанность, и возникает любовь.

Справедливости ради все-таки для описания чувств животных и птиц будем использовать термин "протлюбовь". В отличие от аистов серые гуси, знают, что такое протолюбовь. Они узнают своих партеров по внешнему виду и по голосу и обладают исключительной памятью на образ «любимго». Даже после долгой разлуки - миграций гуси предпочитают старую протолюбовь, они проводят много времени вместе и вне периода размножения.

Геном человека и шимпанзе совпадает более чем на 99 %, геном мыши сходен с человеческим на 85 % у дождевого червя имеется порядка 70 % тех же генов, что и у человека.

Много нас по подобию Божию,
И все-таки каждый с изъяном.
Будем считать, что изъянами
Обязаны мы обезьянам.
Олег Григорьев

Можно рассмотреть биохимию любви – через влияние различных гормонов, ферментов и нейромедиаторов на возникновение у человека этого специфического состояния (вскользь замечу, важную роль в этом процессе играет древнейший гормон пролактин, обнаруженный уже у амёб!)…
А. Протопопов «Трактат о любви. Зазнавшееся млекопитающее»

Самцы птиц, очевидно, более страдают, теряя своих самок, что, быть может, зависит от того, что "им труднее найти новых" (Brehm. Жизнь животных).
Нередко самка вместе со своим самцом сообща прогоняют слишком дерзко добивающегося взаимности любовника, но бывает и так, что самка благосклонно относится к последнему, предпочитая его своему, так сказать, законному супругу.

Любовь в собственном смысле обнаруживается у животных, начиная с птиц. При этом выявляется, что у самок между половым и материнским инстинктами (потребностями, влечениями) существует антагонизм, всецело сводящийся к преобладанию последнего. Возможно, по этой причине любовный инстинкт у самцов развит сильнее.
Ч. Ломброзо

А существующий миф, о любовной верности лебедей: партнер с высоты насмерть о землю, если погибает другой, это выдумка поэтов. В животном мире самоубийств по этому поводу не случается, как впрочем, и в архаических культурах человека.

Все признаки протолюбви проявляют мыши-полевки. Эти обитатели степей - относятся к тем 3% млекопитающих, которые, по наблюдениям ученых, ведут моногамные отношения. Ухаживание у степных полевок - захватывающее дух "действо", продолжающееся целые сутки. После этого они заключают со своим избранником союз на всю жизнь.

Полевки, разлученные со своими партнерами, скорбят, как скорбят люди из-за утраты любви и смерти любимого.
Л. Янг, Б. Александер «Химия любви. Научный взгляд на любовь, секс и влечение» Книга есть в нашей «Любовь, семья, секс и около…»

Любовь - огонь, тоска по счастью.
Ее неодолимой власти
Любая тварь подчинена.
Лопе де Вега

Супруги - полевки предпочитают проводить время совместно, часами чистят друг друга и живут в одной норе. А после рождения детенышей супруги становятся нежными и заботливыми родителями. Полевки избегают контактов с другими потенциальными партнерами. Самец становится агрессивным сторожем самки, если одинокий конкурент начинает проявлять активность.

А вот близкий родственник степной полевки - полевка горная не проявляет интереса к долговременным отношением с партнером, т.е. являются полигамными животными. Ученые, изучающие жизнь полевок сделали гипотезу, что моногамия одних и полигамия других в определенной мере связана с количество синтеза гормонов окситоцин и вазопрессин по которым эти родственные мыши существенно различаются. Существует 24 вида мышей и только полевки степные моногамны.

Протолюбовь как процесс научения характерна для крыс, к такому выводу пришел доктор Пфаус изучающий их жизнь. Если молодые самцы готовы спариваться с любыми самками, то самцы зрелые определяются с предпочтениями. По мере приобретения жизненного опыта у них появляются любимые самки, которым они уделяют особое внимание, игнорируя других. Открыты уже несколько форм проявлений сложных эмпатий у этих грызунов.

Дарвин – один из немногих ученых, полагавших, что животным знакомо чувство любви. …ученые редко упоминают о любви среди животных, невзирая на то что в описаниях ухаживаний у различных видов все время ссылаются на поведение, характерное для людей в период влюбленности.

В 1872 году Чарльз Дарвин опубликовал книгу «О выражении эмоций у человека и животных», в которой подробно проанализировал чувства и средства их выражения у многих видов птиц и млекопитающих. Сопоставив эмоции животных с человеческими, основоположник теории эволюции нашел многие выражения эмоций универсальными.
Дарвин писал о переживаемых чувствах влюбленности дроздов, тетеревов, фазанов и других птиц. Дарвин был сторонником идеи, что для всех высших животных характерны «те же страсти, чувства, эмоции, даже самые сложные, включая ревность, подозрительность, соперничество, благодарность и великодушие».

Немецкие орнитологи, работая с зебровыми амадинами (птица семейства вьюрковых ткачиков), сравнили репродуктивный успех у пар, подобравшихся по «любви», с теми, кого соединили насильно с чужим избранником. В «счастливых» парах подрощенной молодежи оказалось на 37% больше, чем в «несчастливых». При этом генетическая несовместимость в обеих группах была примерно на одном уровне. Ученые заключили, что при моногамии семейная гармония является такой же точкой приложения естественного отбора, как и другие характеристики, повышающие численность выращенного потомства.

Известна избирательность при подборе пары в семействе собачьих: волки, шакалы, койоты и другие дикоживущие собаки - высокоорганизованные и к тому же социально организованные животные: жизнью популяции управляют строгие законы.

Любовь у всех одна и та же.
Вергилий

Самое поразительное открытие состоит в том, что у человека и других животных работают по сути дела одни и те же системы регуляции этих сложнейших форм поведения.
Окситоцин и вазепрессин - регуляторы семейных отношений у животных, включая человека.
У животных в центральной нервной системе существуют очень древние нейронные контуры, нейронные сети, специализирующиеся именно на управлении половым и социальным поведением.
Д.б.н. А. Марков

Почему мы влюбляемся в того или иного человека, я стала искать в неврологии. Я два года штудировала литературу и все больше убеждалась, что каждая черта характера связана с одной из четырех систем гормонов - дофамин/норадреналин, серотонин, тестостерон и эстроген/окситоцин. Эта закономерность выявлена не только у человека, но и у обезьян, голубей и даже ящериц.
Антрополог Хелен Фишер

У приматов существует и полигамная протолюбовь, так например у горилл. Самки конкурируют между собой, они друг друга недолюбливают, но все чувственно привязаны к самцу, и все находятся с этим самцом по своей воле. Самец же имеет право выбирать "любимую жену", уделяя ей и ее детенышам больше душевного, сексуального и материального внимания, но при этом обязан спариваться со всеми. Если с самцом случается несчастье, самки горюют и впадают в откровенную депрессию.

Как показали экспериментальные исследования американского психолога Гарри Харлоу, уже у обезьян (макаки-резусы) любовь, то есть индивидуальная, избирательная, эмоциональная привязанность, не является единым, неизменным состоянием, а включает, по крайней мере, пять автономных "аффективных систем":
- материнскую любовь;
- детскую любовь к матери;
- любовь сверстников, детей и подростков друг к другу;
- гетеросексуальную любовь;
- отцовскую любовь к детям.

Главной из них он считал - любовь сверстников, детей и подростков друг к другу, а Э. Фромм утверждал: «… наиболее фундаментальный вид любви, составляющий основу всех типов любви, это братская любовь», что по-существу является одним и тем же.

Ни одна из этих систем не сводится к другой и не вытекает из нее; вместе с тем генетически более ранняя система подготавливает более сложные формы взаимоотношений. Особенно важен вывод Харлоу, что любовь матери к детенышу, контактные ласки и внимание влияют не только на развитие коммуникативных качеств и эмоциональных привязанностей, а даже на копулятивные проявления. Т.е. детеныши лишенные материнских любви и ласки в детстве вырастали психически и социально неполноценными, неспособными к воспроизводству потомства. Были исследованы специфика материнской и отцовской любви к детенышу их влияния на социализацию во взрослости.

Отцы в таких совместно проживающих семьях не позволяют матерям - своим сожительницам и соседкам - обижать или покидать младенца и служат как связующая сила, охраняющая группу от врагов, в первую очередь от экспериментаторов. Кроме того, отцы, благодаря какому-то эволюционному механизму, который нам пока еще не ясен, проявляют привязанность в равной степени ко всем малышам. Многие отцы играют с ними гораздо больше, чем матери. Отцы игнорируют проявление агрессии со стороны младенцев и подростков, они позволяют им щипать себя, кусать, тянуть за хвост и за уши. Чего, кстати, они никогда не позволили бы более старшим или взрослым обезьянам - ни самцам, ни самкам».
Г. Харлоу «Природа любви» (1958 г.)

Г. Харлоу доказал, что индивид становится способным на гетеросексуальную любовь только после того, как последовательно пройдет «школу» всех предыдущих любовей: «Следующая система любви у приматов - гетеросексуальная любовь. Этот вид любви развивается из любви к сверстникам - подобно тому, как любовь к сверстникам развивается из любви материнской».

Датским и немецким исследователям удалось выявить, что память о прошлых событиях устроена схожим образом у человека и двух других приматов: шимпанзе и орангутангов

"Обезьяны тити, которые всю жизнь проводят в моногамных парах, вместе. Совершенно очевидно, что самец и самка индивидуально опознают друг друга, что они друг к другу привязаны и тоскуют в случае гибели супруга. Иными словами – друг друга любят. Хотим мы или не хотим, это иначе как любовью, назвать нельзя. И любовь эта – творение эволюции.

Очевидно, что у обезьян половые отношения в значительной мере остаются связанными с периодами рецептивности, а половое поведение служит репродуктивным целям. Однако в половом поведении обезьян можно выделить и проследить некоторые предпосылки к такому феномену полового поведения человека, как секс: выбор партнера, наличие оргазма у самцов и самок, опосредование полового поведения социальными факторами, социо-сексуальное обучение, а также некоторые формы патологий и нарушений половой активности. Именно поэтому обезьяны являются вполне адекватной моделью для изучения некоторых факторов и характеристик полового поведения человека в норме и патологии, а также для выявления филогенетических тенденций в его формировании как специфически человеческой формы поведения.

У современного человека можно наблюдать практически все модели сексуальных отношений, описанные в отряде приматов".
Этолог, д.и.н. М.Л. Бутовская «Власть, пол и репродуктивный успех». Книга есть в нашей «Любовь, семья, секс и около…»

Любовь животных (безусловно имеющая место, и не только у высших их представителей; предлагаю читателю понаблюдать за поведением хотя бы котов и кошек)…
А. Протопопов «Трактат о любви. Зазнавшееся млекопитающее». Книга есть в нашей «Любовь, семья, секс и около…»

Интересно, что не каждая кошка коту понравится: в основном всех котов почему-то на "блондинок" тянет. У меня были разные кошки. Серых, например, коты что-то не очень любили, а "блондинок" как увидят, аж дрожат. И кошке тоже не всякий кот подойдет. У меня была Стрелка, она за всю жизнь к себе ни одного кота не подпустила, так и умерла от рака матки. Тот, который ей нравился, был евнухом, его "дамы" вообще не интересовали. Всю жизнь спокойно прожил, а Стрелка кому попало, отдаться не захотела. Другие, наоборот, со всеми подряд готовы. Все, как у людей...
Ю. Куклачев, из интервью.

Об индивидуальнй любви в животном мире писали не только биологи и этологи, но и:

Известный русский философ В.С. Соловьев: «И у животных, и у человека половая любовь есть высший расцвет индивидуальной жизни» «Смысл любви» (1892),

Э. Фромм: «Хотя мы обнаруживаем любовь, вернее эквивалент любви, уже у животных, их привязанности являются, в основном, частью их инстинктивной природы; у человека же действуют лишь остатки этих инстинктов». «Искусство любить» (1956).

Есть немало скептиков, которые считают, что использовать термин «любовь» применительно к животным это антропоморфизм, но зная приходишь к выводу, что в животном мире это состояние приносит больше положительных эмоций, чем у людей.

Животные способны много рассказать о человеческой любви и нашем сексуальном поведении. …когда дело доходит до ухаживания и размножения, животные – даже те из них, кого считают примитивными, – испытывают на себе влияние тех же веществ, что и мы. Эти вещества запускают определенное поведение и у животных, и у людей. У человека сохранились элементы поведения, аналогичные тем, что есть в поведении животных, потому что у него в организме присутствуют такие же, как у животных, химические вещества, а также потому, что в его мозге сохранились определенные нервные клетки (нейроны), восприимчивые к этим веществам.
Л. Янг, Б. Александер «Химия любви. Научный взгляд на любовь, секс и влечение». Книга есть в нашей «Любовь, семья, секс и около…»

Наиболее полно представить временные масштабы, отделяющие серых гусей и животных от человека можно следующими выкладками.

Исходя из современных антропологических данных, следует, что первые один - два миллиарда лет после возникновения жизни единственными формами живого на Земле были бактерии и сине-зеленые водоросли. А далее, природе потребовалось 150 миллионов лет на то, чтобы птицы и млекопитающие освоили нашу землю именно на этом историческом отрезке серые гуси, степные полевки и др. опробовали и освоили любовное поведение. На высших животных и приматов, у которых любовное поведение продолжало развиваться и усложняться, ей потребовалось только 20 миллионов лет. Человек и человекообразные обезьяны шимпанзе и бонобо имеют общего предка, разделение видов началось пять миллионов лет назад.

Несколько миллионов лет назад наши древние предки (Homo erectus – человек прямоходящий) изменили сексуальное поведение с имевшегося прежде – как у горилл, где альфа-самец силой завоёвывал и удерживал гарем самок, на другое – на модель, где большинство самцов имели сексуальный доступ к самкам.
Кристофер Райан «Секс на заре цивилизации. Эволюция человеческой сексуальности с доисторических времен до наших дней». Книга есть в нашей «Любовь, семья, секс и около…»

Люди – вид Homo sapiens («человек разумный») – сформировались, приобрели современные черты психики 70–80 тыс. лет назад в Африке. Одна из генетических групп, жившая на территории современной Эфиопии переправилась через пролив Красного моря в Аравию, откуда и произошло заселение людьми всего мира. Возможно, в это время произошло смешение Homo sapiens с неандертальцами. От 1 до 4 % генома современных людей содержат генетический материал неандертальцев.

Наскальные рисунки раннего палеолита (1 млн. - 100000 лет до н.э.), к которому относят первый этап развития человеческой культуры, свидетельствуют о том, что пещерный человек уже имел представления о любви и смерти и связывал оба эти явления с жизнью человека.
К.псх.н. Л.Н. Акимова.

Д.филос.н. В.М. Розин анализируя истоки культуры человека, считает, что предпосылки появляются в архаической культуре (10 - 50 тысяч лет назад) в виде особого ритуала любовного поведения, в связи с ослаблением всеобщего контроля племени, формированием элементов частной жизни, раздельным воспитанием мужчин и женщин.

Влюбленность и характерное для влюбленных поведение вырабатывалось в течение миллионов лет эволюции – утверждает д.б.н. Сергей Савельев.

Благодаря этологии мы узнали, что в филогенезе половых отношений у всех предков человека уже присутствовали любовные структуры. А значит, любовное чувство человек мог переживать всегда, а вот культура этого чувства ее социальный статус в истории человечества менялись. И обо всем, что было с любовью до появления письменности, каких-либо других материальных посланий можно только предполагать.

…этологи и эволюционные психологи уверены, что любовь - в высшей мере адаптивная эмоция, она играет существенную роль в выживании и репродукции человека. Такое понимание эволюционной природы любви отнюдь не умаляет ее значимость и громадную роль в человеческой жизни.
Этолог, д.и.н. М.Л. Бутовская

Многими авторами база способности к любви виделась в филогенезе человека как существа стадного, выживание которого было возможно лишь в сотрудничестве с себе подобными. Существование филогенетических корней любви не вызывает сомнений.
К.псх.н. Л.Я. Гозман «Психология эмоциональных отношений». Книга есть в нашей «Любовь, семья, секс и около…»

Протолюбовью можно считать отношения между мужчинами и женщинами, возникавшими по обоюдному согласию еще на ранней стадии первобытного стада, это называлось парованием. Образовавшиеся пары могли быть как временными, так и существовать всю жизнь. Так как половые партнеры принадлежали к разным родам, жившим на определенном расстоянии друг от друга, то имели место своеобразные экспедиции мужчин и женщин одного рода к пункту обитания членов другого рода, а также встречи тех и других в заранее обусловленных местах. Пережитки этого - любовные походы юношей и девушек, зафиксированные этнографами во многих первобытных обществах (у бушменов, папуасов Новой Гвинеи, на о-вах Тробриан и др.). Сексуальные отношения в таких парах не регламентировалось социально, поэтому они происходили и вне ее.

БСЭ: « … в эпоху «первобытного человеческого стада» брак отсутствовал. Господствовали отношения т.н. промискуитета, при которых каждая женщина могла вступить в половые отношения со всеми мужчинами, а каждый мужчина - со всеми женщинами. Групповой брак, древнейшая форма брака, при которой все мужчина одной фратрии, рода или определенной внутриродовой группы имели брачные связи со всеми женщинами другой такой же группы. Возник из первоначального полового промискуитета и в своем развитии сменился парным браком».

При групповом браке добывание еды, взаимопомощь, воспитание детей сосредотачивались внутри рода, но половые связи - исключительно вне его.

Парный брак, соответствующий родовому строю, чаще всего это сожительство одного мужчины и одной женщины. Но он отнюдь не исключает сожительство одного мужчины с несколькими женщинами или одной женщины с несколькими мужчинами. При этом упомянутые варианты сожительства не создают новой формы брака: просто мужчина или женщина состоят в нескольких браках одновременно.

Профессор д.и.н. Ю.И. Семенов в своих работах отмечает, что даже в период промискуитета, еще до группового брака, вполне могли существовать более или менее постоянные пары или то, что получило название - парование. Это происходило исключительно на личных привязанностях и, поэтому можно предположить, что это были первые устойчивые человеческие отношения, возникшие на основе индивидуальной любви. Эти союзы никак не санкционировались и не регламентировались обществом, а поэтому допускали половые связи и с другими лицами.

Об отношениях, которые были в таких парах можно предполагать по такому описанию: «Когда же мужчина оказывается один на один со своей женой у лагерного костра, он выслушает ее жалобы, запомнит ее просьбы, потребует от нее участия во множестве дел. Мужское бахвальство уступает здесь место совместным действиям двух партнеров, отдающих себе отчет в той главной ценности, какую они представляют друг для друга... Все это способствует созданию вокруг женщин группы особой атмосферы - одновременно и детски непосредственной, и радостной, и кокетливой. В темной саванне сверкают лагерные костры. Возле очага, единственной защиты от наступающего холода,… лежащие прямо на земле, тесно прижавшиеся супруги чувствуют друг в друге единственное утешение, единственную опору против повседневных трудностей... Ласки не прекращаются даже при приближении чужака».
Этнограф К. Леви-Стросс «Печальные тропики»

«Парование - необходимое условие возникновения индивидуального брака, но, чтобы последний появился, должны были произойти определенные сдвиги в системе социально-экономических отношений первобытного общества». Ю.И.Семенов «Происхождение брака и семьи». Книга есть в нашей «Любовь, семья, секс и около…»

«В родовом обществе возник групповой брак. Вступавшие в половую связь мужчины и женщины принадлежали разным родам. Все женщины одного рода были потенциальными женами мужчин другого рода. Супруги жили в своих родах. Дети, зная только мать, входили в ее род, или в материнскую семью - группу ближайших родственников по женской линии.

В дальнейшем возникшие в рамках группового брака эпизодическое сожительство привело к парному браку и непрочной парной семье. Раздельное поселение супругов со временем сменилось поселением мужа в роду жены, но дети по-прежнему принадлежали роду матери. Парная семья еще не вела своего хозяйства и потому не была хозяйственной ячейкой общества». А.Г. Спиркин «Краткая история любви». Книга есть в нашей «Любовь, семья, секс и около…»

Итак, после промискуитета возник групповой брак, затем парный и потом моногамный брак.

Есть существенные отличия протолюбви и любви современного человека, оно заключается в том, что в протолюбви копуляция - зачатие, секс, вплоть до классового общества с ней не связаны.

И серые гуси, и многие моногамные животные образующие устойчивые пары на генетически предопределенный брачный период на некоторое время расстаются, совершают зачатие с другими партнерами (шами). Затем объединенные протолюбовью пары вновь соединяются и продолжают обычную жизнь, а когда появляются детеныши, самец берет на себя уход за ними.

К примеру, бобры, создав пару в юности, всю дальнейшую жизнь живут вместе. У бобров есть отчетливо выраженный этап предбрачного ухаживания, на которое они тратят много энергии, они прижимаются, ласкают друг друга. Этими ухаживаниями они, по всей видимости, обозначают всю серьезность своих намерений. Они совместно строят большие норы, сложные гидротехнические сооружения – плотины. Ежегодно воспитывают потомство, зачатие, которого происходит вне пары. «Я осмелюсь сказать, «любовным» образом… среди бобров чувства влечения и привязанности отделены от секса». Х. Фишер.

«Южноамериканские обезьяны тити, по-видимому, образуют пары на всю жизнь, что среди приматов характерно только для гиббонов и для человека. Взаимная пожизненная привязанность выражается у них в ласках, тщательном уходе за шерстью друг друга и в том, что, устраиваясь на ночлег, они обязательно сплетают длинные хвосты».
Однако, «раз в году, в брачный сезон, они ненадолго расстаются, и их мимолетными партнерами становятся самцы и самки других пар. Затем постоянные пары вновь соединяются и продолжают обычную жизнь, а когда появляются детеныши, самец берет на себя уход за ними, и тот факт, что отец, - не он, его, по-видимому, нисколько не смущает».
П. Вуд «Жизнь до человека»

Ближайшие из ныне живущих родственников человека - шимпанзе. Когда у самки шимпанзе наступает эструс, она спаривается со многими самцами. Ни вожак, ни другие самцы не проявляют никаких признаков сексуальной ревности или агрессии. На этой стадии полового цикла самка воспринимается как некий всеобщий источник удовольствия, пользоваться которым может любой находящийся поблизости самец. Самцы шимпанзе по-настоящему конкурируют друг с другом за положение в иерархии доминирования.
Хотя у них есть сложные избирательные эмоционально окрашенные отношения: дружба, вражда, симпатии и антипатии. У шимпанзе могут быть предпочитаемые партнерши, явно находящие удовольствие в обществе друг друга.
Гудолл, Д. «Шимпанзе в природе: поведение»

В животном мире существует четко выраженные эволюционно закрепленные репродуктивные стратегии поведений моногамных животных: спаривание с носителем наиболее сильных генов, а постоянное проживание с тем партнером, к которому «душа лежит».

Ю.И. Семенов: «Подчинение половых отношений социально-экономическим не было в доклассовом обществе сколько-нибудь полным. Половые отношения могли осуществляться в нем совершенно свободно и до брака, и вне брака. Вступление в брак накладывало на индивидов определенные обязанности, давало им друг на друга определенные права в сфере половой жизни, но не накладывало на них обязанности воздерживаться от половых связей с посторонними людьми». (Начало перехода от первобытнообщинного строя – последнего доклассового общества к рабовладельческому 4-е - 3-е тыс. до н. э.)

Тот, кто подходит наилучшим образом для совместной, душевно - приятной жизни – протолюбви, совсем не обязательно подходит для зачатия наиболее жизнестойкого потомства. Выбор партнера для зачатия более древнее, а протолюбовь более молодое генетически закрепленные действия обеспечивающие выживание вида. И объединение их в рамках единого комплекса оказалось задумкой не природы, а человека с целью упорядочения, окультуривания и по возможности одухотворение эроса и секса.

Тем не менее, секс - это та сторона человеческой сущности, которая остается вне культурных изменений в своем ключевом аспекте. В своей основе он всегда одинаков. Изменяются лишь эротические сублимации секса, фантазии, замещения, атрибуты и внешние проекции. В истории человечества можно наблюдать только эволюцию культурной манипуляции сексом, попытки заставить работать секс на что-то другое - любовь, психология, искусство, религиозное откровение, извлечение прибыли.
Виктор Танчер

Возникающие анимистические верования затрагивают, и понимание в этот период как воздействие души мужчины на душу женщины. При этом охота, война также рассматривались как особая форма воздействия на души животных и врагов. Мужчина, чтобы беречь силы, должен был воздерживаться в такие периоды от общения с женщиной. Формируется уникальный дискурс любви: с одной стороны, охота, война и секс объединяются общим объяснительным принципом - воздействие души мужчины на души женщины, животного, врага. На отношения между мужчиной и женщиной переносятся паттерны поведения, реализуемые на охоте, войне. Мужчина в выступает как охотник, который преследует, побеждает, поражает, женщине отводится роль дичи, добычи, жертвы - она убегает, дает себя преследовать, уступает. Аналогия между любовью и охотой отражена в русской свадебной лирике и в петроглифах Тиу (Африка), в тюркских языках: Ата - самец, отец, Ат - стрелять, Ана - самка, мать, Ан - дичь - и в русском языке (слова "охота" и "похоть" однокоренные). С другой стороны, противопоставляется охоте и войне, общение с женщиной отнимает у мужчины силы и не дает быть успешным на охоте или войне.

Взаимодействие между полами в архаической культуре строится на уровне организма, вида и природного субъекта. В соответствии с биологической эволюцией, действует базовая программа сохранения вида, человек реализует данную программу через сексуальное и родительское поведение, удовлетворяя при этом собственные потребности в удовольствии, безопасности, комфорте.

Так, Роберт Райт, обобщивший идеи современных неодарвинистов, подчеркивает, что полигамные общества более соответствуют природе человека, чем моногамные, о чем свидетельствуют цифры: из 1154 обществ, существовавших и существующих в истории человечества, 980 были полигамными, а всего лишь 60 моногамными.
Д. полит.н. Алекс Бэттлер «О любви, семье и государстве». Книга есть в нашей нашей

У человека только при рабовладельческом строе через моральные и правовые нормы секс и зачатие ограничивают рамками семьи. Мужчина, глава семьи, как владелец большого имущества не захотел передавать по наследству свое богатство, власть не биологически родственным детям. Так появилось новое нравственное понятие супружеская верность.
Примерно в X веке до н.э. появились заповеди:
«Не прелюбодействуй» (Исход 20:14),
«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, …» (Исход 20:17), впервые были прописаны правила регулирующие половые отношения.

А о верности в любви впервые стали писать римские поэты Овидий, Гораций в I в. до н.э.

Когда мужчина осознает, что ребенок – говоря словами Библии – есть плод его «семени», его чувство любви двукратно возрастает благодаря тому, что у него появляются ощущение родительской власти и желание победить смерть в том смысле, что достижения его потомков продолжают его достижения и их жизнь есть продолжение его жизни.
Бертран Рассел. Лауреат Нобелевской премии.

Наиболее подробные ответы на эти различия протолюбви и любви такие непонятные и неприемлемые морали современного человека были даны в исследованиях антропологов сохранившихся до недавнего времени остатков первобытнообщинного строя.

Антрополог М. Мид «Взросление на Самоа»: «…самоанское общество резко отличается от нашего неиндивидуализированностью чувства, в особенности полового …». « в том ее виде, в каком она встречается в нашей цивилизации, неразрывно связана с идеалами моногамии, однолюбия, ревности, нерушимой верности. Такая любовь незнакома самоанцам».

«Одновременное пребывание в нескольких половых связях, их кратковременность, совершенно явное стремление избежать каких бы то ни было сильных аффектных привязанностей в половых отношениях, жизнерадостное использование для них любых представившихся возможностей - все это делает секс на Самоа самоцелью, … чем-то таким, что ценится само по себе … Они не склонны относить половые отношения к числу важных межличностных отношений и определяют их значимость только половым удовлетворением…»

Самоанцы не связывают секс с деторождением. Секс это для удовлетворения влечения, а зачатие и дети это решение духов. Ведь сексуальных контактов гораздо больше, чем зачатий и рождений детей.

Взаимодействие мужчины и женщины, согласно анимистическим верованиям, рассматривалось как способ воздействия души мужчины на душу женщины. Отсутствовало чувство ревности: обычай предоставлять жен гостям был распространен на всех континентах.
К.псх.н. Е.В. Вараксина

По Банкрофту, у нижнекалифорнийцев «нет ни брачных церемоний, ни какого бы то ни было слова в языке, которое обозначало бы брак; подобно птицам или вольному скоту, спариваются они по первому же влечению».

Пуль сообщает, что у хайдаков женщины «сожительствуют почти без всякого разбора с мужчинами своего племени».

Этнограф Поуэрс, сообщает, что у калифорнийского племени чероки половая воздержанность совершенно отсутствует: «Большинство молодых женщин считается общим достоянием».

Брик, автор вышедшей в 1928 г. монографии «Негритянский эрос», на основании двухлетних наблюдений за жизнью аборигенов Экваториальной Африки пишет, что молодежь многих племен до вступления в брак живет в промискуитете.

Работ, в которых отмечается наличие свободы сексуальных отношений у тех или иных народов, столь много, что перечислить их практически невозможно.
Ю.И.Семенов «Происхождение брака и семьи». Книга есть в нашей «Любовь, семья, секс и около…»

Из работ антропологов известно, что существуют племена, в словаре которых нет слова «любовь», одно из них это племя ману в Новой Гвинеи, и в общении членов которого отсутствуют соответствующие ритуальные компоненты. Но это не означает, что люди из этого племя никогда не переживали любовь.

Термин love появился в английском языке лишь в ХII веке.

По данным анализа 166 культур, в 89 % их представители имеют то или иное понятие о романтической любви, которая, например, находит свое выражение во флирте или в совместном побеге влюбленных (Jancowiak & Fischer, 1992).

Д. Аккерман отмечает, что в международной антропологической базе данных перечислено более трехсот культур земного шара, в которых представления о любви никак не систематизированы.

В настоящее время (2006 г.) представление о матриархате полностью ушло в прошлое. Дело в том, что мы не располагаем данными ни об одном обществе (современном или исторически описанном), в котором бы властные функции систематически осуществлялись женщинами, и в котором политические решения были бы устойчивой прерогативой женщин. Как отмечает О. Ю. Артемова, даже в матрилинейных обществах, где счет родства ведется по материнской линии, управление традиционно осуществлялось мужчинами, родственниками тех женщин, через которых прослеживалось родство. Как в патрилинейных, так и в матрилинейных обществах, мужчины обладают более высоким статусом и властью по сравнению с женщинами.
Этолог, д.и.н. М.Л. Бутовская «Тайны пола. Мужчина и женщина в зеркале эволюции». Книга есть в нашей «Любовь, семья, секс и около…»

С появлением письменности о развитии любовных отношений известны уже достоверные данные.

2. Любовь античности.

В шумеро-аккадской культуре любовь начинает выделяться в особую силу жизни. При этом еще сохраняется архаическое соединение любви и войны: богиня Иштар - богиня любви и войны, распри одновременно. Любовные отношения связываются уже не только с функциями организма, вида и природного субъекта, но и с функциями субъекта социального (культурного). Любовь ассоциируется с гражданскими потребностями человека: от акта размножения зависит плодородие семьи и страны, а мужская сексуальность, сила - становится признаком и атрибутом социальной власти. Вражда и дружба, высший вид приязни и неприязни – эти не сходящиеся полюса еще сходятся в богине Иштар. У более поздних богов – из греческой и индийской мифологии – такого смешения уже нет.

Султан Мухаммед II, как говорит арабская легенда, зарезал красавицу из своего гарема, когда стал влюбляться в нее, чтобы сохранить свою свободу: Нечто подобное сделал и Стенька Разин.

Судя по аккадскому «Эпосу о Гильгамеше» (XXIII-XXI в. до н.э.), богине Иштар в большей мере нужна телесная близость, она еще не столько «любит», сколько вожделеет. Поэтому-то она так легко и вероломно отделывается: от своего супруга Таммуза, отправив его в преисподню, от пастуха, которого она любила, - сделав его волком, от садовника, который не захотел ее любви, - превратив его в паука.

Поэма о Гильгамеше на тысячу лет старше "Илиады", она была сложена около четырех тысяч лет тому назад. При древних храмах жили тогда особые жрицы любви, их почитали, любовь отождествлялась как таинственная сила, дарящая жизнь ("акт размножения" считался почти священным).

Есть в поэме история жрицы любви Шамхат и дикого человека Энкиду, укротить, которого ее послали. Вот как говорится об этом в поэме:
Раскрыла Шамхат груди, свой срам обнажила.
Увидел Энкиду - забыл, где родился!
Не смущаясь, приняла его дыханье...
Наслаждение дала ему, дело женщин,
Ласки ее были ему приятны.

Простым эросом, судя по дошедшим до нас преданиям, была сначала любовь и в Древнем Египте. Четыре тысячелетия назад у египтян уже был культ Хатор - богини любви и веселья. В ее честь пели тогда гимны, в которых ее называли Прекрасной, Золотой, Владычицей звезд.

Минуло еще несколько веков, и в Древнем Египте возникла любовная лирика, искусная и изощренная в своих высших взлетах. И любовь, которая в ней отразилась, уже не была простым эросом - в ней были уже духовные чувства, во многом похожие на нынешние.

Любовь Эхнатона к Нефертити было, первое известное нам из истории яркое любовное чувство. Впервые любовь связывается с эстетическими потребностями человека: в сотнях надписей в десятках скульптур и надгробий возглашал фараон свою любовь к Нефертити. И легенды об этой любви передавались из поколения в поколение. Фараон был человеком незаурядной смелости - вопреки жрецам он основал новый культ - культ служения Свету. Солнечному богу Атону, отказавшись от мрачного Амона-ра, любящего человеческие жертвы.

Любовь в древнеиндийской культуре является предметом познания и пристального изучения. Представления о любви дифференцируются: выделяются виды любви и типы мужчин и женщин по их сексуальной конституции и привлекательности. Любовь начинают рассматривать как нравственный феномен, любовь вписывается в систему жизненных ценностей и целей человека (три цели в жизни человека: исполнение обязанностей, достижение материального благополучие, удовлетворение чувственных побуждений), и, будучи вписана в эту систему, становится предметом религиозных и философских рассуждений. Любовь связывается с потребностью в мировоззрении, с потребностью в поведении по нравственным нормам. В знаменитой «Рамаяне», которой две с половиной тысячи лет, любовь Рамы и Ситы уже духовна и индивидуальна.

Древнеиндийский культ любви повлиял на развитие арабской культуры. Любовь у арабов - это праздник, пир всех человеческих ощущений. В сказках «Тысячи и одной ночи», встречаясь друг с другом, любящие совершают омовение, умащивают себя благовониями, облачаются в красивейшие одежды. Они вкушают изысканную пищу, пьют сладкие вина, слушают музыку и пение. От одного наслаждения к другому, по ступеням, они приближаются к вершине чувственных удовольствий.

Любовь ранней античности вполне, видимо, можно назвать античным эросом. Это как бы пред любовь, в ней еще много обще природного, одинакового для человека и других живых существ. Не зря ведь Зевс становится быком, чтобы сочетаться с Европой, лебедем, чтобы любить Леду, сатиром, чтобы насытить страсть к Антионе. Не зря ведь Посейдон превращается в коня, чтобы сочетаться с Деметрой и с Титанидой Медузой, которая родила потом крылатого коня Пегаса.

В этих фантастических превращениях, в этих поэтических метаморфозах прямо отпечатались взгляды древних на любовь, виден характер их эроса. Телесные (хотя уже и одухотворенные) тяготения, плотские желания - таким и был, видимо, ранний эрос античности.

Не раз говорится в мифах о том, что боги принимали облик других людей, чтобы под видом их явиться к возлюбленным. Так пришел к Алкмене Зевс, приняв облик ее мужа, Амфитриона, и от этой их встречи родился Геракл. То же делали и боги индийской мифологии: Индра, например, в облике Мудреца Гаутамы пришел к его жене Ахалье. Все это говорит, что богам не нужна была ответная любовь, любовь именно к ним, индивидуальное чувство. Им надо было насытить свою плотскую страсть, они и не думали о взаимности.

В V в. до н.э. философы стали говорить о двух Афродитах: Афродите Пан-демос (Всенародной) - божестве грубой чувственной любви и Афродите Урании - богине любви возвышенной, утонченной. А в сократических теориях о любви говорилось как о школе мудрости, важной части добродетели, помощнице разума.

А в римской мифологии богиней садов, красоты и любви стала Венера, ее отождествляли с Афродитой. У Венеры был сын Амур, известный также как Купидон, в древнегреческой мифологии его аналог выступал под именем Эрот.

Платон (427 – 347г. до н. э.)

Двадцать четыре века назад Платон создал первую в человеческой культуре философию любви; она обозначила новый этап в постижении человеческой любви, а позднее стала истоком для большинства любовных теорий.

И в наше время пользуется популярностью миф об андрогинах, который рассказывает Аристофан Сократу в диалоге Платона "Пир". Миф о том, что когда-то кроме обычных были и такие люди, которые имели двойное тело - две пары рук и ног, два лица - андрогины. Они были «страшные своей силой и мощью». Зевс боялся андрогинов из-за того, что они, благодаря свей мудрости и силе смогут отнять у него власть. И, чтобы защититься испуганный Зевс рассек их пополам. Поэтому потомки андрогинов сейчас являются половинками, постоянно жаждущими своего восстановления.

До Платона считалось, что любовь от человека не зависит, она возникает, когда Эрот поражает человека своей золотой стрелой, это страсть, телесное влечение, наслаждение. Платон впервые в истории человечества приписывает любви разумное начало, против существовавшего понимания - страсти. Платон рассматривает любовь еще и как духовное занятие.

Любовь для Платона - двойственное чувство, она соединяет в себе противоположные стороны человеческой природы. В ней живет тяга людей к прекрасному - и чувство чего-то недостающего, стремление восполнить то, чего у человека нет. Эрот двулик, говорит Платон, он несет человеку и пользу и вред, дает ему зло и добро. А любовь нужна для того, чтобы исцелять изъяны человеческой природы, возмещать их. Платон называл любовью «жажду целостности и стремление к ней». Так впервые в нашей цивилизации возникла мысль об особой силе любви, о ее роли исправителя людской природы. И то, что люди объединённые любовью как андрогины обретают особые мудрость, силу и мощь.

Платон первый кто начал переключать обыденное понимание любви с тела на личность. И еще, больше не нужно ждать, когда сердце будет поражено стрелой амура, ты сам можешь ее обрести.

Идея возникновения любви как соединения двух полвинок возникала в разных версиях. Арабский поэт и ученый Ибн Хазм (994-1064 гг.) пишет: «Аллах великий и славный» не просто сотворил для каждой души пару, а «пара для души возникла из нее же». Из этого следует, «что причина любви - соединение в их основной возвышенной стихии частиц души, разделенных в здешней природе».

В Любви возрождается единая истинная личность, свободным слиянием частей своих восстанавливая когда-то и как-то расторженное ею.
религиозный философ Л.П. Карсавин (первая половина ХХв.)

К этому времени в древнегреческом языке существовали термины:
филия – любовь-приязнь, любовь-симпатия, любовь-дружба, предполагающая свободный индивидуальный выбор;
сторге – родовая нерасторгаемая связь, любовь-привязанность;
прагма – уравновешенная осмысленным выбором «практическая» любовь;
агапе – любовь к ближнему, бескорыстная, жертвенная любовь;
эрос – чувственная любовь;
мания – любовь-одержимость, любовь-зависимость;
эунойа - любовь –отдавание;
потос – вожделение;
афродизия - «дела Афродиты»;
аколасия - удовольствия тела, были термины, обозначавшие удовольствия, доставляемые через зрение, слух и обоняние;
харис – любовь - благодарность и уважение.
латрейя - «благоговейное поклонение», «культовое служение», любовь-почитание.
Были и другие термины, подчеркивавшие различные стороны любовного влечения.

Можно только сожалеть, что в современном русском языке нет такого богатства терминов избавляющих от путаницы и заблуждений.

В Древней Греции брак по любви не существовал. Платон подчеркивал, что между 30 и 35 годами каждый должен был жениться. Брак входил в общественные повинности граждан. Отказ от женитьбы, по Платону, – преступление. «Пренебрегающий этой обязанностью должен был ежегодно платить налог, чтобы не воображал, что жизнь без брака удобна и выгодна».

Аристотель в "Никомаховой этике" дает разъяснения отличий эроса и филии как любви плотской и любви дружбы. Он писал: "Любовь, таким образом, происходит скорее от дружбы, чем от чувственного влечения. Но если больше всего от дружбы, то дружба и есть цель любви. Следовательно, чувственное влечение или вообще не есть цель, или оно есть ради дружбы". Для древних греков в иерархии их нравственных ценностей любовь занимала место, подчиненное дружбе, с которой увязывалось благо как двоих, так и всего общества.

Овидий (кон. I в. до н. э. - нач. I в. н. э.)

Православие внесло в жизнь свои идеалы любви, они изложены в словах Апостола Павла.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ.

1. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.

2. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.

3. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы.

4. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится.

5. Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла.

6. Не радуется неправде, а страдает истине.

7. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

8. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится…

13. А теперь пребывают сия три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше.

1.Кор.13, 1 – 8, 13.

Церковь проводит резкую грань между вожделением и любовью. Вожделение - это не удовлетворение плотского желания, а наслаждение им. Порочность заключается в вожделении наслаждения, поэтому наслаждение рассматривается как порок. Половая не должна быть наслаждением, она должна быть во имя здоровья, продолжения рода. Половая всегда стоит ниже любви к Богу и не должна ей мешать. В грехе повинно не тело, а душа.

Разный уровень развития племенных союзов восточных славян обеспечивал специфику их половой культуры. Если поляне заключали моногамные браки, то «северяне, радимичи и вятичи уподоблялись нравами древлянам; также не ведали ни целомудрия, ни союзов брачных; но молодые люди обоего пола сходились на игрища между селениями: женихи выбирали невест и без всяких обрядов соглашались жить с ними вместе; многоженство было у них в обыкновении».
Н.М. Карамзин

У киевского князя Владимира «Красно Солнышко» кроме пяти основных жен было 800 наложниц (…и наложниць у него 300 въ Вышегороде, а 300 в Белегороде, а 200 на Берестовем), причем летописец подчеркивает, что князь был этим «не сыт» и проводил к себе на ложе замужних жен и девиц. Гарем этот был официально распущен, когда Русь приняла православие.

Традиции многоженства держались на Руси не одно столетие после крещения. Наличие нескольких «супружниц» не было привилегией князей и знати. Древнерусский законодательный кодекс «Пространная Правда» предусматривает ситуацию, когда в разделе имущества умершего человека принимают участие его «робьи дети» вместе со своей матерью (ст. 98).

Известный сказал:
Что такое хорошо?
Что такое плохо?
Все зависит от того
Какова эпоха.

Е Пушкарев Председатель Интернет - Клуба "ПРОСВЕЩЕННАЯ ЛЮБОВЬ"

Диана Аккерман «Любовь в истории»

Жан Жакоб Башофеп «История сексуальных ритуалов»

Юрий Белановский, Александр Боженов «Двое во едину плоть: Любовь, секс и религия»

Иоганн Блох «История проституции»

Вадим Долгов «Потаенная жизнь Древней Руси. Быт, нравы, любовь»

Олег Ивик «История сексуальных запретов и предписаний»

Барбара Картленд «Таинство любви сквозь призму истории»

Василий Колташов «Сексуальная революция»

Жан де Лабрюйер «Характеры, или нравы нынешнего века»

Ганс Лихт «Сексуальная жизнь в Древней Греции»

Бронислав Малиновский «Секс и вытеснение в обществе дикарей»

Анна Сардарян «100 великих историй любви»

Александр Спиркин «Краткая история любви»

Александр Сосновский «Лики любви. Очерки истории половой морали»

Мишель Фуко «История сексуальности: Забота о себе»

«Сильвестр: Домострой»

Люди до сих пор размышляют о том, как и когда возникла любовь. Есть несколько разных подходов к вопросу о том, когда это произошло.

1. В соответствии с одной версией, феномен любви появился примерно пять тысяч лет назад. Жена египетского бога Осириса богиня Изида, которая воскресила своего любимого усопшего мужа, считается родоначальницей всех любящих.

2. Вторая версия основана на том, что в древности любви не было. Пещерные люди, которые жили ордой, групповым браком, не знали никакой любви, а только телесный эрос, половое влечение. Любовь в нынешнем её понимании возникла в начале II в. н.э., когда после падения античности и долгого периода варварства на волне христианства в обществе начинается постепенный духовный подъем. Развивается философия и искусство, меняется образ жизни людей. Одним из показаний этих изменений становится появление рыцарства, ставшего носителем особого культа любви. Любовь эта была по преимуществу духовной. Центр её находится в душе рыцаря. Однако вряд ли следует принять эту версию. Многочисленные документальные источники свидетельствуют: любовь возникает и становится известной людям с глубокой древности.

Восточный культ любви, который появился в Древней Индии , исходил из того, что любовь является одной из главных целей в жизни (наряду с богатством и познанием). До нас дошли несколько трактатов о любви, самый известный из которых «Кама Сутра» (IV – V в. н.э.). Любовь у индусов связана со всем миром человеческих чувств и знаний. Чувственность поднималась до уровня идеала, приобретая духовное содержание.

В арабских странах существовал культ телесной любви; любовь у арабов – праздник, пир всех человеческих ощущений, воспетый, например, в сказках «Тысячи и одной ночи».

О любви говорится в мифах Древней Греции . Богиня любви Афродита в своей свите имела бога Эрота, который олицетворял начало и конец любви (у него была стрела, которая рождала любовь, и стрела, которая гасила её). Древние греки различали четыре вида любви: а) восторженную влюбленность, телесную и духовную страсть, тягу к обладанию любимым человеком (эрос); б) любовь–дружбу, более спокойные чувства, она соединяла не только возлюбленных, но и друзей (филиа); в) альтруистическую духовную любовь, полную жертвенности и самоотречения, снисходительности и прощения, похожую на материнскую любовь. Это идеал гуманной любви к ближнему (агапе); г) любовь-нежность, семейную любовь, полную внимания к любимому. Она выросла из естественной привязанности к родным и подчеркивала плотское и душевное родство любящих (сторге).

У Пифагора любовь – великий принцип мировой (космической) жизненной силы, физической связи, в том числе и между людьми.

В Древней Греции появились теории духовной любви. Так, у Платона любовь – чувство, которое соединяет тягу человека к прекрасному и чувство чего-то недостающего, стремление восполнить то, чего у человека нет. В любви каждый находит свое неповторимое; другое Я, в соединении с которым обретается гармония. Платон пересказывает миф о том, что когда-то мужчины и женщины были единым существом – андрогинном. Потом они были разделены на половинки, и теперь каждая из половинок обречена искать другую, чтобы вновь образовать с ней единое целое. В любви человек приобщается к Благу, космосу, вечности. Возникает версия «платонической» любви как устремленности к возвышенному и прекрасному. В любви к другому человек утверждается, он обновляется, перерождается и обретает бессмертие.

Для Аристотеля подлинная любовь покоится на взаимности, благожелательности, доверия, заботе, стремлении к добродетели и совершенству.

В СРЕДНИЕ ВЕКА небесная любовь, выраженная в стремлении души к наслаждению Богом ради него самого, противопоставлялась земной любви как вожделению, стремлению наслаждаться собой и близкими вопреки заповедям Бога.

Августин отвергал «плотские связи» как воплощение похоти, но допуская чувственные отношения между супругами как условие продолжения рода.

В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ была опоэтизирована человеческая чувственность. Любовь – жажда вкусить наслаждение от предмета желаний, любовь от природы присуща всем, посредством неё уравнивается глупый с умным и человек с животным.

В НОВОЕ ВРЕМЯ Декарт различал любовь-привязанность (объект любви ценят более, чем себя), любовь-дружбу (другого ценят наравне с собой), любовь-благоговение (объект любви ценят более самого себя).

И Кант считал, что любовь не может быть предметом желания и тем более долженствования, он помещает любовь вне морали. По Канту, мотивом нравственной деятельности является не любовь, а долг. Долг человека - делать добро другому независимо от отношения к нему. Категорический императив Канта по содержанию совпадает с заповедью любви: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему … как к средству».

Вопросу о соотношении любви и долга уделено много внимания в творчестве Ф.М. Достоевского . В противоположность И. Канту он считал, что любовь – основа нравственности. Ф.М. Достоевский утверждал, что в любви человек имеет возможность для самореализации, для проявления деятельного, заботливого отношения к людям. Заповедь любви может быть реализована на основе долга, склонности к состраданию.

В XIX в. В. Соловьев считал, что смысл любви в преодолении эгоизма. Любовь есть признание безусловной ценности другого. Эгоизм несет гибель личностному началу в человеке, а любовь приводит к расцвету индивидуальной жизни. Любовь – это такое идеальное сосуществование двух личностей, когда недостатки одного будут восполняться достоинствами другого. Соловьев различает 3 вида любви:

Ø нисходящая любовь, которая больше дает, чем получает. Это родительская любовь, которая основана на жалости и сострадании, она включает в себя заботу сильных о слабых, старших о младших. Перерастая семейные – «отеческие» отношения, она создает понятие «отечество».

Ø восходящая любовь, которая больше получает, нежели дает. Это любовь детей к родителям. В её основе чувство благодарности и благоговения; за пределами семьи она рождает представление о духовных ценностях.

Ø любовь, когда и то, и другое уравновешено. Эмоциональной основой данного вида любви является полнота жизненной взаимности, которая достигается в половой любви; здесь жалость и благоговение соединяется с чувством стыда и создает новый духовный облик человека.

Соловьев считал, что «половая любовь и размножение находятся между собой в обратном отношении: чем сильнее одно, тем слабее другое». По его мнению, сильная любовь очень часто остается неразделенной, при взаимности сильная страсть зачастую приводит к трагическому концу, не оставляя после себя потомства; счастливая любовь, если она очень сильна, также очень часто бывает бесплодной.

Соловьев указывает пять возможных путей развития любви:

1) ложный путь – «адский» - мучительная неразделенная страсть;

2) также ложный путь – «животный» - неразборчивое удовлетворение полового влечения;

3) истинный путь – брак;

4) четвертый путь – аскетизм, отказ от каких-либо отношений с любимым человеком;

5) высший пятый путь – это Божественная любовь, когда перед нами предстает не пол – «половина человека», а целый человек в соединении мужских и женских начал; человек становится как бы «сверхчеловеком»; именно здесь он решает главную задачу любви - увековечить любимого, спасти его от смерти и тлена.

Необходимо отметить, что теоретический анализ, рационалистический подход к феномену любви не в состоянии раскрыть сокровенный смысл любви, её тайну и загадку. Никто не может понять, почему этот мужчина любит именно эту женщину. Так же, как никто не может объяснить, почему этот мужчина перестал любить эту женщину и полюбил другую.

Однако известно, что темперамент, характер и нравственная культура отражается в том, как они любят и как выражают свои чувства.

3.1.3 СКОЛЬКО ЛИКОВ У ЛЮБВИ?

Обычно половая любовь является основой брака.

Семья – это первичная ячейка общества, которая основана на кровнородственных, духовных, экономических и юридических связях людей (хотя семья не всегда оформлена юридически). Именно в семье человек обретает чувство безопасности, экономической комфортности, нравственной поддержки. Семейные отношения подразумевают чувство долга по отношению друг к другу. В семье возникает ответственность за каждого; семья приучает человека к самоограничению, подчинению своих эгоистических устремлений интересам семьи.

Надежды и разочарования . Многим из нас кажется, что проблема любви состоит в том, чтобы быть любимым, а не любить самому; мы думаем, что любить - просто, а найти подлинный объект любви или оказаться любимым этим объектом - трудно; часто нами движет установка, что нет ничего легче, чем любить. Но часто в эти романтические отношения ис­подволь и неосознанно вплетаются рыночные отношения, построенные на материальных расчетах, оказывающиеся губительными для любви.

Любовь начинается с огромных надежд и ожиданий, но у многих людей она с неизменностью заканчивается крахом. Единственный и наи­лучший способ избежать неудачи - исследовать ее причины и перейти к изучению смысла любви.

Эрих Фромм, известнейший психолог и автор книги «Искусство люб­ви» утверждает, что первый шаг, который необходимо здесь сделать, - это осознать, что любовь - это искусство, такое же, как искусство жить. Этому надо учиться точно так же, как и любому другому искусству.

Потребность в единении . В основе любви лежит глубочайшая потреб­ность человека преодолеть свою отдельность. Он жаждет покинуть тюрьму своего одиночества, ибо осознание своей отдельности является для человека источником стыда, вины и тревоги.

О мазохизме и садизме . Однако не всякий способ единения представ­ляет собой подлинную любовь. В своих незрелых формах любовь приоб­ретает формы симбиотического единения, из которых пассивная форма представляет собой мазохизм, а активная - садизм,

При мазохистском варианте единения человек в целях избежания чувства изоляции и одиночества делает себя неотъемлемой частью друго­го человека. Мазохист преувеличивает силу того, кому он отдает себя в подчинение: будь то человек или бог. Мазохистские влечения могут быть очень разнообразными и не связаны только с физическим и сексуальным жела­нием, когда человек подчиняет другому не только свой ум, но и свое тело. Согласно Э, Фромму, может существовать мазохистское подчинение судьбе, болезни, ритмической музыке, оргиастическому состоянию, про­изводимому наркотиком или гипнотическим трансом. Во всех этих слу­чаях человек отказывается от своей целостности.

В отличие от мазохиста садист избегает чувства одиночества и замкнутости в себе, делая другого человека неотъемлемой частью самого себя.

Зрелая любовь . Зрелая любовь - это единение при условии сохра­нения собственной целостности и индивидуальности. Зрелая любовь - это активная сила в человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие чело­века от его ближних. Это любовь, которая объединяет его с другими.

Любовь помогает человеку преодолевать чувство изоляции и оди­ночества и при этом позволяет ему оставаться самим собой, сохранять свою целостность.

Деформации любви . У многих людей их любовь во взрослом состоя­нии является как бы продолжением тех чувств, ожиданий и страхов, ко­торые они испытывали по отношению к отцу или матери, когда были ма­ленькими. Особенно опасной может оказаться фиксированность на ма­теринской любви. Многие матери пытаются всеми силами удержать око­ло себя своих выросших сыновей. Но чем успешнее они это делают, тем больше разрушают личность своих детей. Мать, таким образом, может дать жизнь и может ее забрать.

Любовь-поклонение . В ней человек, не достигший личностной зре­лости, начинает «поклоняться» любимому человеку. Отчужденный от сво­их собственных сил, он проецирует их на него. В этом процессе, как пишет Фромм, он лишает себя всякого ощущения собственной силы, теряет себя в любимом человеке вместо того, чтобы находить себя в нем.

В сентиментальной любви партнеры по браку живут больше в фантазиях, чем в реальной жизни. При этом неосуществленные желания любви находят свое удовлетворение через переживание любовных историй в рома­нах, фильмах и песнях. Возвращаясь из мира художественных грез в мир ре­альных отношений, они становятся холодными по отношению друг к другу.

Невротическая любовь . В ней, уходя от своих собственных про­блем, человек сосредотачивает внимание на недостатках и слабостях «любимого» человека. В такой любви партнеры оказываются способными прекрасно разбираться в маленьких недостатках друг друга. Но они бла­женно проходят мимо своих собственных, игнорируя их, всегда погло­щенные стремлением обличать или реформировать другого.

3.1.4 КАК СДЕЛАТЬ ВЫБОР?

Тяжкое бремя выбора знакомо, наверное, каждому, кто когда-либо был вынужден выбирать линию поведения между двумя, а то и несколь­кими альтернативами. Какое платье купить и что надеть на торжествен­ный вечер? В какой вуз поступить - в родном городе или уехать подаль­ше в крупный город? Какую профессию выбрать?

Все эти вопросы кажутся пустяками по сравнению с теми, что при­ходится решать при выборе спутника (спутницы) жизни.

На основании чего надо совершать выбор партнера по браку?

Обычные житейские наблюдения показывают, что чаще всего выбор представительниц слабого пола падает на лиц богатых, обладающих властью и престижем, знаменитостей тех, кто часто мелькает на экране телевизоров.

В разные времена пальма первенства у победителей в любовной гонке оказывалась у разных социальных слоев. В старое доброе время это были дворяне, графы и князья. Во времена гражданских войн и револю­ций предпочитаемыми среди прочих оказывались командиры и комисса­ры, летчики и танкисты. Потом настал черед физиков и лириков, ученых и инженеров. В наше время мечта многих - выйти замуж за «нового рус­ского» - банкира, торговца или предпринимателя. Мужчина должен об­ладать не только половыми признаками, но привлекательным социаль­ным статусом. Недаром часто указывают на то, что слово мужчина состо­ит из двух понятий - из «мужа» и « чина».

За всеми этими социально-психологическими поветриями в жен­ском сознании стоит одно - в данный исторический период именно пред­ставитель этой социальной группы сможет обеспечить моему ребенку наилучшие условия для выживания. Но часто для благополучного брака и счастья только одного этого благополучия оказывается недостаточно.

Психологи говорят нам, что проще всего делать выбор тем, у кого сложилась четкая иерархизированная система ценностей, когда высшие ценности подчиняют себе низшие.

Точно так же при выборе партнера один будет искать душевного тепла и уюта, другой - опасных совместных приключений, третий - ум­ного собеседника, четвертый - просто доброго.

О направленности ума . На основании каких показателей можно спрогнозировать будущие отношения супругов в семье? Теорий и разных подходов здесь наработано бесчисленное множество. Мы остановимся на понятии направленности, которая характеризует человека достаточно полно. Психологи выделяют среди её различных видов три основных - на себя, на дело и на другого человека.

Те, кто ориентирован на себя, наибольшие усилия направляют на удов­летворение своих собственных потребностей. Для самих себя они выступают объектом самого горячего почитания, который надо баловать и угождать ему во всем. Другие люди рассматриваются преимущественно как средство для удовлетворения своих нужд. Они производят впечатление жутких эгоистов, потому что все их разговоры - только о себе, любимом.

Те, кто ориентирован на другого человека, - альтруисты, которые ис­пытывают бескорыстную радость от того, что могут сделать доброе дело другому человеку. Они испытывают непреодолимую потребность делать до­брые дела другим людям. Они гибко меняют свое поведение в зависимости от того, в каком состоянии находится общающийся с ними человек, и всегда готовы разделить как чужое горе, так и радость, делая при этом радость бо­лее светлой, а несчастье - менее тяжким. Таких людей называют альтруи­стами. С ними семейная жизнь легка и приятна, если только партнер по бра­ку не будет пытаться сдерживать его порывы помогать всем страждущим.

Те, кто ориентированы на дело, обычно отодвигают от себя как собственные чувства, так и чувства и переживания других, если эти чув­ства мешают им выполнять какую-то работу. Ориентированный на дело выше всего ставит в семье не чувства и переживания, а четкую организа­цию быта, чтобы в доме был порядок и чтобы в нем «все было».

С первыми лучше дело не иметь, а со вторыми и третьими – кому что больше понравится.

В прогнозировании прочности брака многие психологи предпочитают говорить об особенностях психологической совместимости партнеров. Она может иметь несколько оснований и разновидностей.

Темперамент

Первая из этих особенностей – биологическая, связанная с природными особенностями супругов. Люди, вступающие в брак, могут обладать разными типами темпераментов, что будет влиять на степень успешности их брака. Классические типы темпераментов это:

Меланхолики: верные и заботливые, тонко чувствующие мужья. Но, к сожалению, не всегда достигающие высокого социального положения.

Флегматики: с ними хорошо переносить всякого рода житейские передряги, и на их плечи так приятно в жизни опереться. Но иногда с этим домоседом бывает скучно.

Сангвиники: весельчак и балагур, незаменимый тамада в застольях, умеющий пленять и обольщать женщин всех возрастов и с любым характером. Сейчас, в данную минуту, он поет гимн любви только вам, и вам это безумно нравится, но в следующую минуту вы его видите на коленях перед вашей подругой.

Холерики: они заражают своей неукротимой страстью, напором и пылом. Сдаться им в плен – роковая и сладкая неизбежность. Но если ваш избранник плохо воспитан, то вам не позавидуешь.

Как это ни странно, но из-за схожести динамических характеристик природного темперамента плохую психологическую совместимость показывают сочетания типа «сангвиник-сангвиник» и «холерик-холерик». В межличностном взаимодействии каждый из них будет тянуть «одеяло на себя», т.е. стремится в семье захватить первенство и поступать по-своему. Из-за разности скоростных реакций пара «флегматик-сангвиник» также не будет являться образцом психологической совместимости.

Широкий спектр совместимости показывает меланхолический темперамент, который не уживается с холерическим типом, но хорошо ладит с себе подобным типом, а так же с флегматиком и сангвиником.

Значение имеет и сходство способности к сопереживанию. Это проявляется в способности чувствовать настроения и переживания партнера без слов, на основании его внешнего вида, интонаций голоса и мимики.

Длительное знакомство и до­верительное общение повышают психологическую совместимость. Часто супруги становятся похожими друг на друга по своему внутреннему психологическому облику.

Принцип дополнительности

Согласно этой теории психологическая совместимость людей зависит от того, насколько каждый из участников может восполнять потребности другого.

Жена – это жена или мать?

Одной из распространенных ошибок в семье является материнское отношение к мужчине со стороны его жены. Стиль проявляемой заботы о своем муже многие женщины копируют с того обращения, которое показывали по отношению к ним самим их собственные матери, когда они сами были маленькими девочками. Если обращаться со взрослым мужчиной как с малень­ким мальчиком, то он или начнет вести себя как ребенок, или начнет отстаивать свои взрослые права, или уйдет к другой женщине, с ко­торой он почувствует себя по-настоящему взрослым.

Еще хуже действует на мужскую психологию постоянная критика и желание жены пере­воспитать его. Постоянная кри­тика и недовольство жены своим мужем поначалу вызывает в нем чувство вины. После пережива­ния этого чувства муж становит­ся более послушным и поклади­стым и старается выполнить все требования своей половины. Но существует критическая точка накапливаемого мужем внутрен­него недовольства, после прохо­ждения которой вечно недоволь­ная жена посылается мужем к черту, и брак рассыпается.

Если женщина дорожит своим браком, ей надо пере­страиваться и перестать руково­дить своим мужем. Первое время супруги будут опаздывать в гос­ти, потому что муж что-то сделал не так - забыл деньги дома или проехал нужный поворот, про ко­торый ему обычно напоминала жена.

Ценностные ориентации

Издавна во многих культу­рах при выборе жениха или невес­ты люди стремились соблюдать принцип равенства обычая, т.е. со­блюдение обоими будущими суп­ругами одних и тех принципов жизненного уклада. На языке со­временной психологии этому со­ответствует требование сходства в ценностных ориентациях.

Представления о том, что должна делать жена и что должен делать муж у обоих супругов должны совпадать. Важно это потому, что помимо несовмести­мости на уровне темпераментов несоответствие в согласованно­сти ролевых ожиданий является наиболее частой причиной краха многих браков.

Ролевые несоответствия ча­ще всего проявляются в сферах:

Ø межличностных отно­шений;

Ø экономики семьи;

Ø интимных отношений.

Выяснение характера цен­ностей будущего супруга лучше всего делать в период добрачного знакомства.

Итак, совместимость - это способность людей уживаться друг с другом, несмотря на свои раз­личия. Лучше всего это удает­ся хорошо воспитанным лю­дям, понимающим неизбеж­ность того, что все люди раз­ные. Не надейтесь перевоспи­тать супруга в браке. У большинства супружеских пар это заканчивается разводом.

Принцип сходства общих взгля­дов на жизнь после взаимной симпатии - самый важный в се­мейном союзе. Поэтому выби­райте себе любимого из своего круга.

Вступление в брак, как и многое другое в жизни, - довольно рисованное предприятие. Сколько бы человек ни взвешивал и ни проверял своего будущего парт­нера, риск всегда остается, как и трудность последнего, решительного шага. Связано это с тем, что любой человек растет и развивается. И то, что для него вчера казалось важным и бесспорным, в один прекрасный день может показаться мелким и не имеющим значения.

Человек, беспрестанно вопрошающий других и себя - жениться ли ему или не жениться, на ком остановиться из двух претендентов, может настолько оказаться парализованным в принятии решения, что оказывается в ситуации Буриданова осла, который умер с голоду, находясь между двумя охапками сена.

Жизнь – путь в неизведанное, и наше продвижение по нему вперед во многих случаях связано с риском. Тот, кто захотел бы на все случаи жизни иметь стопроцентные гарантии, не мог бы даже выйти на улицу современного города, начиненного всевозможными опасностями. Поэто­му надо учиться рисковать, доверять своему выбору и своему партнеру. Конечно, лучше благополучное одиночество, нежели нерадостный брак. Но удачный брак всегда лучше самого благополучного одиночества. Те, кто ставит под сомнение ценности семьи, на самом деле занимается оправданием собственной нерешительности и боязнью ответственности за последствия своих поступков.

Похожая информация.

Потребность в любви испытывает всякий человек на планете. Такими нас создала природа, а противостоять ей, как известно, невмоготу даже человеку с самой сильной волей в мире. Если бы мы имели возможность заглянуть в самые сокровенные уголки души человека, то, пожалуй, увидели бы, как сильна в каждом потребность не только быть любимым, но и испытывать любовь и эту любовь кому-то дарить. Мы бы увидели, сколько любви таится внутри каждого из нас и до какой степени данная любовь во многих случаях остается невостребованной. По какой причине это осуществляется? Давайте совершим небольшой экскурс в глубины человеческих взаимоотношений и попробуем найти причины.

Возьмем первый, поверхностный срез психологии взаимоотношений. Психологи в своих исследованиях определили множество факторов, влияющих на появление симпатии, взаимопритяжения, взаимоотношения, на их качество и характер. Максимально важным фактором привлекательности человека служит его сходство с нами: сближаются люди, чьи склад характера, интересы, склонности, убеждения и жизненные ценности подобны.

К примеру, ранимому, тревожному и чувствительному человеку вряд ли понравится взрывной, энергичный и резкий. Замкнутому и малообщительному сложно понять того, кто стремится как можно чаще бывать на людях. Прагматик, судящий ищущий во всем материальную выгоду, наверняка не вызовет симпатии у романтика, который ценит возвышенные чувства и самопожертвование.

Но как же распространенное мнение, будто притягиваются противоположности? Знаменитый социальный психолог Эллиот Аронсон, к примеру предполагает: люди привязываются друг к другу не только из-за сходства, но и потому, что могут дополнять друг дружку. Впрочем не все ученые с ним соглашаются. Многочисленные эксперименты, проведенные исследователями различных стран, выявили устойчивую закономерность: наибольшая вероятность, что симпатия перерастет в привязанность, существует между людьми, близкими по духовному складу. Иными словами, для возникновения привязанности важнее сходные представления о смысле жизни, чем, к примеру, совпадение темпераментов либо одинаковая скорость реакции.

По данным американских ученых, при создании длительных и прочных отношений люди наибольшее значение придают способности быть хорошим товарищем и другом, вниманию и уважению к партнеру, честности, преданности, надежности, уму и рассудительности, доброте, умению понимать другого и искусству быть интересным собеседником.

Мы склонны испытывать особую симпатию к тому, кто открылся нам, кто поделился с нами чем-нибудь глубоко сокровенным, даже если это слабость либо проблемы, либо к тому, кому мы открыли часть нашего внутреннего мира, души, сердца, которую открываем не любому.

Определили психологи и те факторы, из-за которых страдают любовные отношения в самом начале их возникновения. На впечатления и мнения, которые мы создаем о человеке, на нашу симпатию либо антипатию к нему влияют наши стереотипы. Стереотип - своеобычный ярлык, который мы наклеиваем. Мы невольно относим человека к одной из категорий, которыми как правило пользуемся: "весельчак", "пройдоха", "зубрила", "синий чулок" и т. д., и после этого с трудом изменяем сложившееся представление.

Категории, на которые мы подразделяем людей, нередко зависят от нашего состояния и настроения, но особенно - от нашего характера и образа жизни, а ещё стереотипов нашего окружения. Ярый борец с курением мысленно делит всех на курящих и некурящих, интеллигент - на тех, с кем есть о чем поговорить, и тех, с кем говорить не о чем, модница - на прекрасно одетых и всех других.

Сильно распространенная ошибка при восприятии другого человека - "эффект ореола". Мы попадаем в плен общего впечатления, которое определяет все наши оценки: если мы считаем, что человек в целом неплохой, то он неплохой во всем либо почти во всем, а уж если плохой, то дрянной без оговорок. Мы удивляемся, когда выясняется, что приятный нам человек возможно дружелюбным с друзьями и деспотом с женой и детьми.

Немаловажный стереотипный фактор, определяющий оценку человека при поверхностном знакомстве, это внешность. Студенты одного из университетов отвечали на вопрос, какие качества человека для них являются самыми важными, когда появляется желание с ним познакомиться. Выяснилось, что из всех качеств значение имела только внешняя привлекательность. А ведь все участники эксперимента являлись студентами престижного университета, интеллектуалами!

Цицерон, впрочем, считал, что высшая доблесть и главная обязанность мудреца - не пленяться наружностью. Эзоп говорил, что тонкость ума лучше, чем красота тела. А русская народная пословица утверждает: "С лица воды не пить". Да и всякий из нас, конечно, хорошо понимает: душевные качества человека, его способность сопереживать и любить никак не связаны с объемом талии либо формой носа. Но, к сожалению, в момент возникновения отношений (и долгое время затем) многие об этом забывают. Все это начинает осознаваться только при больше длительных и глубоких отношениях.

Сильно жаль, что из-за гонки за внешней привлекательностью - если она становится превалирующим критерием для создания взаимоотношений - мы можем упустить по-настоящему близкого и родного человека, который, быть может, располагается совсем неподалеку.

А если люди прекрасно и давно друг дружку знают, если испытывают взаимное притяжение на душевном уровне, начинает трудиться великий принцип: кто близок, тот и красив. Нет такой красоты, которая позволила бы бесконечно скрывать злую либо убогую душу. И нет подобного лица, которое не являлось бы необыкновенно красивым для любящего взгляда. Величие и силу внутренней красоты, озаряющей лицо, словами не опишешь!

Именно тут следует искать причины ситуации, неоднократно обыгранной в литературе и кинематографе, когда мужчина, некогда без памяти влюбленный в неотразимую женщину-вамп, уходит от нее к невзрачной, но понимающей его сердце "серой мышке", либо когда девушка предпочитает самодовольному красавцу душевно близкого ей человека, не наделенного яркой внешностью.

Есть вопросы, которые не меняются столетиями, и даже не очень зависят от места жительства, возраста и прочих особенностей задающего их человека. Это вопросы о смысле жизни. Любовь – одна из составляющих смысла жизни, а для многих – наиболее важная ее составляющая. Относящийся к ней вопрос часто формулируется так: а бывает ли любовь с первого взгляда?

Ответ, возможно, будет звучать несколько категорично, но скорее всего другой и не бывает. Любовь возникает именно с первого взгляда. Но только это не взгляд на какого-то другого человека, – это взгляд вовнутрь, взгляд в себя. Просто он чаще всего остается незамеченным.

Возникновение любви является откликом на некоторую потребность, и первоначально проявляется она в виде чувств. Сама потребность не очевидна, она скрыта в глубине бессознательного, и с сознанием ее связывают именно чувства. Чувства – это язык, на котором мое бессознательное разговаривает со мной, посылает сообщения моему сознанию. Вообще говоря, все мои чувства, влечения, поступки, формы и способы поведения являются проявлением какой-то моей потребности. Хорошо, когда собственно моей, да к тому же верно воспринятой моим сознанием. Хуже – когда они как бы индуцированы потребностями других людей, или когда моя потребность оказывается неверно расшифрованной. В этом случае мои чувства и действия оказываются в конфликте с моей потребностью, и я расплачиваюсь за это тревогой, болезнями и печально известным субъективным переживанием, которое именуется несчастьем...

Если в бытовой повседневности можно представить себе великое разнообразие потребностей, то с точки зрения человеческой психологии имеет смысл говорить о трех базовых потребностях:

• Потребность в безопасности и самосохранении.
• Потребность в отношениях близости и принятия, в отношениях, наполненных радостью, дружбой и любовью.
• Потребность в самореализации, в достижении значимого результата, в выполнении какой-то личной миссии.

Итак, любовь возникает в качестве чувств влюбленности, нежности, влечения, которые могут оказаться проявлением каждой из этих трех базовых потребностей. При этом сама по себе любовь чувством не является. Но об этом позже.

У Анны Ахматовой есть такие строки, посвященные таинству возникновения поэзии:

Когда б вы знали, из какого сора
растут стихи, не ведая стыда…

То же самое можно сказать и о чувстве влюбленности. Оно способно вырасти, возникнуть в любом месте, в любых, даже самых невероятных ситуациях, и тоже, слава Богу, не ведая стыда. Ибо стыд уместен при выборе и оценке действий, но очень опасен, токсичен, а потому абсолютно неуместен в области чувств.

К примеру, чувства влюбленности и влечения вполне могут возникнуть на основании потребности в безопасности. Это очень типичная подростковая (но и не только подростковая) ситуация. Подросток (юноша или девушка) спасается от одиночества, а родители уже не являются для него универсальной защитой, он уже вырос из скорлупы родительской опеки, а до равных близких отношений еще не дорос. Ему нужна безопасность, нужен человек, который будет рядом безусловно, в горе и в радости. Будет рядом, чтобы защищать от неприятных встреч с неприятными мыслями, чувствами и людьми. Будет рядом, чтобы готовить еду, чтобы не страшно было гулять вечером, ходить в магазины, оставаться ночью дома. Или просто будет рядом, чтобы было с кем поговорить… И когда на горизонте появляется подходящий под соответствующие ожидания человек, потребность в безопасности может проявиться в качестве чувства влюбленности.

Есть и другой вариант, когда потребность в самореализации, в высококачественном результате собственной жизни также может быть воспринята, как потребность в любви. Скажем, человек чувствует себя очень сильным и значимым, ценным, и ему необходимо кого-то опекать, защищать и воспитывать, радовать собою и всячески осчастливливать. Или он по некоторым личным причинам решил явить миру идеальную форму семьи и семейных отношений. И для того чтобы успешно реализовать эту собственную миссию, он ищет глазами вокруг, и находит кого-то, и искренне чувствует, что влюбился.

Здесь хочется еще раз сказать спасибо за подсказку Анне Ахматовой: оба приведенные выше случая оказываются вполне надежным, вполне достаточным и питательным основанием для возникновения любви. На этом, первом этапе – не менее надежным, чем, собственно, потребность в близости и отношениях.

Конечно же, наряду с этими существует и самый прямой и непосредственный путь, когда чувство влюбленности возникает именно из потребности в отношениях. А еще лучше, когда не из потребности в отношениях вообще, а из потребности в отношениях именно с вот этим конкретным человеком. И когда такое случается – это осознается и воспринимается, как счастье. Или еще есть такое старинное, но не утратившее своей энергии понятие – благодать.

Возникновение этого счастливого переживания, встреча с чувствами нежности, тревоги, влечения – это проявление особой глубинной потребности. Но это еще, собственно, не сама любовь.

Возникновение любви на этапе влюбленности – это особая встреча. Но пока еще не с реальным другим человеком, – это встреча с собственными желаниями и собственными чувствами, встреча с самим собой. И это настолько впечатляющая и волнительная для меня встреча, что я действительно могу воспринять ее, как откровение свыше. В какой-то мере она и есть откровение свыше. Способность осознавать свои потребности, желания и чувства вполне может рассматриваться, как откровение свыше. Но для настоящих отношений любви все это оказывается еще достаточно отдаленным и очень предварительным. Это предвстреча, предчувствие, предвосхищение.

Встреча с другим человеком происходит тогда, когда уже есть отношения любви, и эти отношения любви основаны на узнавании другого. Потому что отношения любви – это и есть узнавание другого. А влюбленность, как возникновение любви – это узнавание и осознавание пока еще только самого себя.

Как и некоторые другие события человеческой жизни, наиболее насыщенные энергией и смыслами, влюбленность требует внимательного и аккуратного с нею обращения. Это не только рекомендации по «технике безопасности», это в большей степени забота и предположения о наиболее эффективном и осознанном проживании…

Вот, примерно так:

1. Не спешите переводить эти волшебные чувства и переживания в действия. Просто – не спешите. Попробуйте побыть с ними, как бы прижать их к сердцу. В этих чувствах действительно много энергии, которая не столько связана с внешним объектом, сколько с вашей собственной потребностью. Присвойте ее себе. Чем больше присвоите – тем более глубокими, точными и успешными будут ваши последующие действия.

2. Очень важно и полезно бывает отличить влюбленность от восхищения, или даже зависти. Это можно проверить через свое желание – что ты хочешь по отношению к этому человеку, что хочешь сделать с ним. Приобрести его, как ценный объект имущества, вступить в престижный клуб, именуемый сообщество влюбленных – или действительно просто видеть его, слышать, быть вместе, быть рядом.

3. Прислушивайтесь к себе. Подлинное счастье и открытие состоит не в том, чтобы это проделывать, – а в том, чтобы это испытывать.

Действие второе: Отношения любви

Представлениями о любви, попытками понимания этого удивительного феномена наполнены самые различные теории, учения и верования. И эти представления отличаются кардинально: от утверждений о том, что Бог есть любовь, до утверждений о том, что любовь – это болезнь и форма психического расстройства. Для одних любовь – это только психологическая мотивация (повод, уловка) для секса, а для других секс – это подмена и избегание любви, ее разрушение. Да и в самой сексуальной революции кто-то видит самое эффективное средство для увеличения продолжительности и качества жизни, освобождения творческой и витальной энергии, а кто-то – едва ли не дьявольскую атаку на человечество со стороны каких-то темных сил.

Нет сомнений только в одном: любовь – это настолько мощное и удивительное явление в жизни человека, что учений и идей, восхвалений, подозрений и страхов вокруг нее всегда было и будет очень много.

Выше мы говорили о том, что любовь возникает в качестве ответа на глубинные человеческие потребности. Психологический подход в принципе рассматривает жизнь человека, как некоторый путь испытывания, осознавания и выбора формы осуществления своих потребностей. С точки зрения романтически настроенных критиков такой подход будто бы низводит человека до животного. Похоже, напротив, именно такой взгляд и подход позволяет человеку оставаться и быть человеком. Поскольку и его потребности, и формы их осуществления – сугубо и исключительно человеческие.

Мы действительно можем рассматривать жизнь человека и человеческий опыт как некоторый цикл. Он так и называется – цикл опыта, или цикл контакта. В этом цикле контакта выделяются четыре стадии или этапа:

• преконтакт,
• контактирование,
• финальный контакт,
• постконтакт.

Эти этапы связаны с феноменом потребности, последовательностью и способами ее проживания. На этапе преконтакта, если он успешен, потребность осознается. Это самая первая стадия, которую проходит потребность, превращаемая в человеческие чувства путем осознавания. После того, как потребность осознана, человек способен рассматривать ее в реальном контексте своей жизни, с учетом своих реальных ресурсов, своего возраста, возможностей, способностей и прочих условий. Он свою потребность как-то соразмеряет, совмещает с реальными фактами и реальными ресурсами собственной жизни, – и это вторая стадия цикла опыта, стадия контактирования.

На третьей стадии, стадии финального контакта, человек совершает выбор, принимает определенное решение по отношению к своей потребности. Здесь важно, насколько адекватно она осознана, и насколько адекватно осознаны собственные ресурсы и внешние условия. На этом этапе человек может найти какую-то приемлемую форму осуществления своей потребности, за которую он готов нести ответственность, либо может не найти таковой, и столь же ответственно отказаться пока от ее удовлетворения. И то, и другое в равной степени благоприятно.

А если финальный контакт полноценно не пройден, решение оказалось поспешным, неудовлетворяющим, либо не принятым в силу вытеснения и избегания, то человек разнообразно страдает и мучается, как известно нам из литературы и опыта собственной жизни.

Четвертая стадия – постконтакт – это стадия передышки, паузы между потребностями, когда одна потребность уже перестала быть актуальной, а новая еще не настолько сильна, чтобы начать осознаваться.

Вот такие стадии проходит человек в отношении своей потребности. Этот цикл контакта очень точно характеризует жизнь человека и отдельные ее процессы и события. Психологически вполне корректным будет определение, что человек – это существо, обладающее способностью испытывать потребности, осознавать их и принимать по отношению к ним самостоятельные и ответственные решения.

И здесь следует признать, что любовь – это не чувство. Чувства – это влюбленность, нежность. То, что ощущаются в теле, когда перехватывает горло, когда увлажняются глаза, когда учащается дыхание, – вот это все чувства. Любовь – это не чувство, это решение. Любовь – это осознанный выбор, это совершенный контакт, завершенное целостное действие по отношению к своей потребности. Это решение быть вместе и выбор своего человека.

Таким образом, любовь – это особая форма отношений. Мы же не называем отношения чувствами. Чувства, как стрелка компаса (или как волшебный клубок, кому какой образ больше нравится) приводят нас к соответствующим отношениям.

Отношения любви осуществляется, когда два человека совершили это внутреннее действие и выбрали друг друга. Именно сделали свой безусловный чувственный и нравственный выбор, а не договорились и не подписали формальный контракт.

Ведь существуют два принципиально разных типа отношений: близкие и контрактные. Близкие отношения возникают на основании чувств, желания и доверия, и они по сути своей не терпят условий и ограничений. Это когда мы вместе, потому что мы хотим этого. И еще: мы вместе целиком. Контрактные отношения возникают на основании конкретных прагматических целей, и они не терпят отсутствия четких условий и ограничений, а место доверия здесь занимает взаимно согласованный договор. Близкие отношения убивает формализация, контрактные – отсутствие формализации.

Так вот любовь – это собственно близкие отношения. Это желаемый выбор, совершенный внутри, в сознании, в душе. Желание быть вместе именно с этим человеком, узнавать его, знакомиться с ним. Желание безраздельно и беззастенчиво пользоваться этим человеком и давать ему пользоваться собой. Отношения любви не предполагают оценки. Я хочу быть с любимым человеком не «благодаря тому, что» и не «несмотря на то, что»… Именно так: не благодаря, и не несмотря на. Любовь – это смотря, слушая, знакомясь, споря. Если мне хочется этого человека, то мне хочется, в том числе, и спорить с ним. Только глупец спорит, с кем попало. Любящий человек любит и соглашаться, и спорить, только с тем, кого любит.

А это не опасно? – спросите вы. Опасно. Любовь, в принципе, опасная штука. Если вы ищете безопасности, то лучше любить растительный мир, да и то по телевизору.

Отношения любви не терпят оценки, зато выдерживают самые разные чувства. Человек, с которым я нахожусь в отношениях любви, может бесить меня, может радовать. Да я вообще могу к нему в какой-то момент не испытывать никаких чувств. Некоторые люди страшно пугаются этого состояния и думают, что любовь утрачена, что она пропала. Это тоже возможно, бывает и утрата любви, но это уже совершенно другая история.

На что следует обращать внимание, если вдруг вам так невероятно и опасно повезло, что у вас есть любимый человек, есть отношения любви?

1. Любовь имеет совершенное самостоятельное значение. Если вы любите, то это само по себе не означает, что вы обязаны создавать семью, вы даже не обязаны переходить к сексу. Замечательно, если вы захотите и сделаете и то, и другое, но жесткой обязательной причинно-следственной связи здесь нет.

Любовь, семья и секс – это самостоятельные равноправные потребности. Они могут сочетаться, могут продолжать друг друга – но не обязаны. Любовь – это не повод и не подспорье для чего-то. Это событие и отношения, имеющие особый смысл, и более того – создающие особый смысл жизни.

2. Если вы вдруг заметили, что не испытываете ярких чувств, то это ничего не значит кроме того, что вы сейчас по какой-то причине не испытываете этих чувств. И это вообще может быть не связано с любимым человеком. И от одного этого ваша любовь не должна рассыпаться или быть отменена. Правда, для этого вы должен быть не очень пугливы и способны выдерживать разные чувства, а также их временное отсутствие, не бросаясь немедленно рвать и крушить свои решения и отношения. Поскольку есть поучительные примеры очень пугливых или очень восторженных людей, которые думают, что любовь вообще не терпит неприятных запахов, не терпит неприятных чувств. Что любовь – это сплошные бабочки, ромашки и благоухания в розовых тонах. И вот первая ссора или первая скука – и человек в панике, в отчаянии или в обиде бежит. Но тогда это про любовь, которая не состоялась – ни как сознательное целостное решение, ни как действительно близкие отношения.

А в заключение – два диалога про любовь, которая состоялась.

- Ты когда-нибудь хотел ее бросить?
- Несколько раз хотел придушить… Но бросить – никогда.

Но если он так поступит, ты же не сможешь его простить?
- Боюсь, пока я его люблю – я смогу простить всё… Главное, чтобы он об этом не знал…

Действие третье: Утрата любви

Это печальное действие. Как, впрочем, и любая утрата. Правда, иногда оно просто необходимо…

Ели вы связываете себя отношениями с каким-то человеком, то вы связываете себя отношениями с потенциально свободным человеком, который, к тому же, вам не принадлежит. Свобода человека сильнее его сознания, его принципов, верований и убеждений. Я могу пытаться все что угодно контролировать и удерживать, но я не могу отменить свою свободу изменений, свободу желаний, свободу заболеть… В этом-то и состоит особая уникальность отношений, их негарантированность и случайность, которая делает их настоящей ценностью, не тиражируемой и невоспроизводимой. И если мы исходим из того, что отношения любви – это некоторая уникальная случайность, уникальная встреча, то у них всегда есть риск быть потерянными.

Но есть риск, а есть гарантированная неизбежность. Утрата любви неизбежна, если вы входите в отношения не с человеком, а с какой-то его функцией, относитесь к человеку, как к объекту, обладающему определенными качествами. К примеру, сильный и властный мужчина выбирает себе в спутницы юную восторженную девушку, отлично подходящую для того, чтобы ее воспитывать и опекать. А потом вдруг заболевает, и начинает нуждаться в том, чтобы женщина, которая рядом с ним, была достаточно самостоятельной, заботливой и, желательно, взрослой… Или девушка находит себе избранника – яркого и веселого парня, пользующегося огромной популярностью в ее компании, знающего бесконечное множество анекдотов, на зависть всем подругам… Но проходит время – и компания как-то деформируется и исчезает, подруги заняты своими делами и просто не успевают больше завидовать, а количество анекдотов оказывается конечным…

Таких примеров можно приводить сотни, и хотелось бы искренне пожелать, чтобы это были примеры не из вашей личной истории.

Риск утраты любви оказывается очень связан с изменением типа и характера отношений. Можно еще раз вернуться к тому, что отношения любви – это отношения близкие, не терпящие обусловленности и договорных ограничений, они есть проявление желания быть вместе с этим человеком. Есть другой тип отношений – контрактно-договорные. Так вот, потеря любви – это, собственно, и есть переход отношений из близких в контрактные.

Как я могу это заметить… Ну, конечно, если это не произошло помимо моей воли, если это не меня теряют, а я теряю, теряю свою любовь… Да вот так я и замечаю, что у меня пропало внутренне решение, внутренний свободный выбор быть с этим человеком. Это уже не желание, я уже не хочу с ним быть, а я некоторым образом должен, в силу определенных обязательств – и на определенных условиях. Я не хочу – я договариваюсь быть вместе. Или договариваюсь не быть.

Но это еще более-менее достойный сценарий. В ситуации утраты любви люди проявляют огромное разнообразие индивидуальной техники и прочих личных особенностей. Некоторые практически одномоментно теряют и отношения любви, и вообще всяческие отношения и обязательства…

Знаешь, извини, вчера хотелось, а сегодня уже не хочется… Прощай, зайка, ничего личного… Такой сценарий в действительности больше похож на истерику, на страх, беспомощность и потерю вменяемости перед потерей любви.

Безусловно, потеря любви – довольно страшное переживание, и этот страх заставляет либо оцепенеть, либо запускает плохо контролируемые фейерверки эмоций, чувств и поступков. Можно впасть в какое-то патологическое чувство вины, можно впасть в не менее патологическое чувство обиды, ярости, злости. Можно на то или иное время избавиться от ответственности, осмысленности и целесообразности, своих действий, что соответствует переживанию утраты одной из наиболее важных составляющих смысла жизни.

Такие реакции естественны. Это и есть способ проживания утраты. Опасны они лишь в том, что утрата любви – это тоже выбор, тоже целостное решение, затрагивающее все уровни и аспекты человеческой жизни. И важно, чтобы эти реакции, чувства и состояния не были лишь уловкой, способом избегания сделать свой выбор, принять решение. Для нравственного и психического здоровья человека последствия подобного избегания крайне опасны и разрушительны.

Тяжела, но намного более безопасна прямая встреча, глаза в глаза. Прямой разговор о том, что в отношениях что-то происходит и меняется, что форма, которую я называл любовью, как будто закончилась. Или просто почему-то не отзывается… И это, конечно, может оказаться той славной историей, когда пропадание чувства влюбленности люди склонны путать с потерей любви, а желание сделать партнеру больно (что абсолютно нормально для действительно близких отношений) путают с желанием расстаться. Если я не переживаю сейчас влюбленность, это совершенно не обязательно конец любви. Любовь вообще часто начинается там, где заканчивается влюбленность, то есть заканчиваются переживания чувств, и эти чувства приводят к соответствующему выбору и соответствующим отношениям. В которых хочется испытывать весь спектр чувств, все оттенки счастья и все оттенки боли…

Но эта славная история не единственная из возможных. Отношения любви уникальны, и они действительно могут заканчиваться. Потеря любви – это потеря этих отношений, потеря отношений с данным человеком. И здесь, при всей печальности события, есть основания для некоторого трезвого оптимизма. Потеря любви – это потеря конкретных отношений с конкретным человеком. И это не потеря любви, как способности. Способности испытывать потребность в любви, чувства влюбленности, способность переживать отношения любви. Пока человек жив, пока он цел своим телом и сознанием, он не может утратить способность к любви. Эта способность находится на достаточно надежной, достаточно безопасной для человека глубине.

И если вы переживаете утрату любви (при этом не так уж важно, когда именно произошли определенные события, переживать их можно по-разному, каждому на это требуется свое время и свои способы), то, возможно, вам будет полезно следующее.

1. Попытайтесь прислушаться к себе и проверить (осознать), что именно вы испытываете и переживаете: у вас действительно нет больше чувств близости и принятия к этому человеку – или ваши чувства задеты им, ранены. Нет больше потребности быть вместе, или есть задетые чувства – это очень разные состояния. Чем ясней они осознаны – тем точнее и аутентичней будут последующие поступки.

2. Осознавать свои желания лучше всего с помощью вопроса: что я хочу сделать с этим человеком? Хочу наказать его, хочу сделать больно – или хочу расстаться. Очень трудно и с тяжелыми последствиями переживается расставание, если в действительности вы хотели обижаться, ругаться и мстить. Неверно идентифицированная потребность грозит интоксикацией души.

3. Желание расстаться чаще всего связано с переживанием чувств вины, грусти и благодарности, а не с чувствами обиды и злости. Обида и злость – это про желание выяснять и прояснять отношения, а печальное сочетание вины, грусти и благодарности, с примесью досады и разочарования – это про желание завершать их.

4. И если у вас именно период расставания-разочарования, то попробуйте пройти его вместе. Действительно и надежно попрощаться, без скрытых ловушек и токсичных последствий, можно только через прощение, спокойно и аккуратно развязывая отношения и прикрывая дверь. Громко хлопая дверью уходить опасно – может не получиться. И «по-английски» уходить опасно – могут не понять и найти… А перейти к следующему этапу жизни можно только тогда, когда предыдущий этап полноценно и надежно завершен.

Жизнь – это долгий проект, связанный с постоянными изменениями потребностей и форм. Любовь может быть, но не обязана быть длиною в жизнь. Это сугубо личный выбор. И еще – это как кому повезет…